Рене Декарт (1596-1650) «Доказательства существования Бога» представляет собой серию аргументов, которые он приводит в своем трактате 1641 года (формальное философское наблюдение) «Размышления о первом философия«Первое появление в» Медитации III. о Боге: что Он существует. »и более подробно обсуждается в« Медитации V: о сущности материальных вещей и, опять же, о Боге, что Он существует ». Декарт известен своими оригинальными аргументами надеюсь доказать существование Бога, но более поздние философы часто критиковали его доказательства как слишком узкие и полагаясь на «очень подозрительную предпосылку» (Гоббс), что образ Бога существует внутри человечество. В любом случае, понимание их необходимо для понимания более поздней работы Декарта «Принципы философии» (1644) и его «Теории идей».
Структура «Медитации на первую философию», переведенный подзаголовок которой гласит «в которой демонстрируется существование Бога и бессмертие души», довольно проста. Он начинается с письма о посвящении в «Священный богословский факультет в Париже», где он его представил первоначально в 1641, предисловие к читателю, и, наконец, краткий обзор шести медитаций, которые будут следовать. Остальная часть трактата должна читаться так, как если бы каждая медитация проходила на следующий день после предыдущей.
Посвящение и Предисловие
В посвящении Декарт умоляет Парижский университет («Священный богословский факультет») защищать и сохранять его трактовать и излагать метод, который он надеется приписать, чтобы утверждать утверждение о существовании Бога философски, а не теологически.
Чтобы сделать это, Декарт утверждает, что он должен привести аргумент, который избегает обвинений критиков в том, что доказательство опирается на круговые рассуждения. В доказательстве существования Бога от философский уровеньОн также сможет обратиться к неверующим. Другая половина метода основана на его способности продемонстрировать, что человеку достаточно, чтобы открыть Бога самостоятельно, что также указывается в Библии и других подобных религиозных писаниях.
Основы аргумента
При подготовке основного утверждения Декарт различает мысли, которые можно разделить на три вида мыслительных операций: воля, страсти и суждение. Первые два нельзя сказать, чтобы быть истинными или ложными, поскольку они не претендуют на то, чтобы представлять, как вещи. Таким образом, только среди суждений мы можем найти такие мысли, представляющие нечто, существующее вне нас.
Декарт снова исследует свои мысли, чтобы выяснить, какие составляющие суждения сужают его идеи на три типа: врожденные, случайные (приходящие извне) и вымышленные (производимые внутри). Теперь, случайные идеи могли быть созданы самим Декартом. Хотя они не зависят от его воли, у него может быть способность производить их, например способность создавать сны. То есть из тех идей, которые являются случайными, может быть, что мы их создаем, даже если мы не делаем этого добровольно, как это происходит, когда мы спим. Вымышленные идеи тоже могли быть явно созданы самим Декартом.
Для Декарта все идеи имели формальную и объективную реальность и состояли из трех метафизических принципов. Во-первых, ничто не происходит из ничего, утверждает, что для того, чтобы что-то существовало, что-то еще должно было это создать. Второй придерживается той же концепции формальной и объективной реальности, утверждая, что больше не может происходить из меньшего. Однако третий принцип гласит, что более объективная реальность не может исходить от менее формальной реальности, ограничивая объективность сам от влияния на формальную реальность других
Наконец, он утверждает, что существует иерархия существ, которую можно разделить на четыре категории: материальные тела, люди, ангелы и Бог. Единственное совершенное существо в этой иерархии - это Бог с ангелами, которые имеют «чистый дух», но несовершенный, люди «смесь материальных тел и духа, которые несовершенны» и материальных тел, которые просто называются несовершенным.
С этими предварительными тезисами Декарт погружается в изучение философской возможности существования Бога в своей Третьей медитации. Он разбивает это доказательство на две категории, называемые доказательствами, чьи логика относительно легко следовать.
В первом доказательстве Декарт утверждает, что по свидетельству он является несовершенным существом, имеющим объективную реальность включая представление о том, что совершенство существует и, следовательно, имеет четкое представление о совершенном существе (Бог, для пример). Кроме того, Декарт понимает, что он формально менее реален, чем объективная реальность совершенства, и поэтому должно быть совершенное существо. формально существующий, от которого вытекает его врожденная идея совершенного существа, в которой он мог бы создать идеи всех субстанций, но не идеи Бог.
Затем второе доказательство ставит вопрос о том, кто же тогда поддерживает его - имея представление о совершенном существе - в существовании, исключая вероятность того, что он сам сможет это сделать. Он доказывает это, говоря, что он был бы обязан самому себе, если бы он сам был создателем существования, чтобы дать себе все виды совершенств. Сам факт, что он не совершенен, означает, что он не потерпит своего собственного существования. Точно так же его родители, которые также являются несовершенными существами, не могли быть причиной его существования, поскольку они не могли создать идею совершенства внутри него. Это оставляет только совершенное существо, Бог, которое должно было бы существовать, чтобы создавать и постоянно воссоздавать его.
По существу, доказательства Декарта основаны на убеждении, что существующим и рожденным несовершенным существом (но с душой или духом), поэтому нужно признать, что нечто более формальное, чем мы сами, должно было создать нас. В основном, потому что мы существуем и способны мыслить, что-то должно было нас создать.