Превосходство Эго это философское эссе, опубликованное Жан Поль Сартр в 1936 году. В нем он излагает свое мнение о том, что «я» или «эго» само по себе не является чем-то, о чем каждый знает.
Модель сознания, которую обеспечивает Сартр Это эссе может быть изложено следующим образом. Сознание всегда намеренно; то есть это всегда и обязательно осознание чего-либо. «Объектом» сознания может быть практически любая вещь: физический объект, суждение, положение дел, воспоминание или настроение - все, что сознание может постичь. Это «принцип интенциональности», который формирует отправную точку для феноменологии Гуссерля.
Сартр радикализует этот принцип, утверждая, что сознание есть не что иное, как интенциональность. Это означает восприятие сознания как чистой деятельности и отрицание того, что существует какое-либо «эго», которое находится внутри, позади или под сознанием как его источник или необходимое условие. Обоснование этой претензии является одной из основных целей Сартра в Превосходство Эго.
Сартр сначала различает два типа сознания: неотражающее сознание и отражающее сознание. Невыражающее сознание - это просто мое обычное сознание вещей, отличных от самого сознания: птиц, пчел, музыкального произведения, смысла предложения, воспоминания на лице и т. Д. Согласно Сартру сознание одновременно ставит и захватывает свои объекты. И он описывает такое сознание как «позиционное» и «тематическое». Что он подразумевает под этими терминами, не совсем ясно, но он, кажется, имеет в виду тот факт, что в моем сознании чего-либо есть и активность, и пассивность. Сознание объекта является позиционным в том смысле, что оно позиционирует объект: то есть оно направляет себя к объекту (например, яблоку или дереву) и заботится о нем. Это «thetic» в этом сознании противостоит своему объекту как нечто, данное ему, или как что-то, что уже было положено.
Сартр также утверждает, что сознание, даже когда оно не отражает, всегда минимально осознает себя. Этот способ сознания он описывает как «непозиционный» и «нететический», что указывает на то, что в этом режиме сознание не позиционирует себя как объект и не сталкивается с самим собой. Скорее, это неприводимое самосознание считается неизменным качеством как неотражающего, так и отражающего сознания.
Отражающее сознание - это то, которое позиционирует себя как свой объект. По сути, говорит Сартр, отражающее сознание и сознание, являющееся объектом отражения («отраженное сознание»), идентичны. Тем не менее, мы можем различать их, по крайней мере, в абстракции, и поэтому поговорим о двух сознаниях здесь: отражающем и отраженном.
Его основная цель при анализе самосознания - показать, что саморефлексия не поддерживает тезис о том, что внутри или позади сознания находится эго. Сначала он различает два вида рефлексии: (1) рефлексия о более раннем состоянии сознания что вспоминается по памяти - так что это более раннее состояние теперь становится объектом настоящего сознание; и (2) отражение в непосредственном настоящем, где сознание принимает себя таким, каким оно является сейчас для своего объекта. Ретроспективное отражение первого рода, утверждает он, раскрывает только неотражающее сознание. объектов наряду с непозиционным самосознанием, которое является неизменной чертой сознание. Оно не раскрывает присутствие «я» в сознании. Отражение второго рода, к которому относится Декарт, когда он утверждает: «Я думаю, поэтому я», можно считать более вероятным раскрыть это "я" Однако Сартр отрицает это, утверждая, что «я», с которым, как обычно полагают, здесь сталкивается сознание, на самом деле является продуктом отражение. Во второй половине эссе он предлагает свое объяснение того, как это происходит.
Краткое содержание
Вкратце, его аккаунт работает следующим образом. Дискретные моменты рефлексивного сознания объединяются тем, что они интерпретируются как исходящие из моих состояний, действий и характеристик, которые выходят за пределы настоящего момента рефлексии. Например, мое сознание ненавидеть что-то сейчас и мое сознание ненавидеть то же самое в какой-то другой момент объединяет мысль о том, что «я» ненавижу эту вещь - ненависть является состоянием, которое сохраняется вне моментов сознательного омерзение.
Действия выполняют аналогичную функцию. Таким образом, когда Декарт утверждает, что «я сейчас сомневаюсь», его сознание не занимается чистым размышлением о себе, как это происходит в настоящий момент. Он позволяет осознать, что этот настоящий момент сомнения является частью действия, которое началось ранее и будет продолжаться в течение некоторого времени для информирования его размышлений. Дискретные моменты сомнения объединяются действием, и это единство выражается в «я», которое он включает в свое утверждение.
Таким образом, «эго» не открывается в отражении, а создается им. Это не, однако, абстракция или просто идея. Скорее, это «конкретная совокупность» моих рефлексивных состояний сознания, сформированная ими так, как мелодия состоит из отдельных нот. Мы делаем, говорит Сартр, постигаем эго «краем глаза», когда мы размышляем; но если мы попытаемся сфокусироваться на нем и сделать его объектом сознания, оно обязательно исчезнет, так как оно появляется только через сознание, размышляющее о себе (не об эго, которое является чем-то еще).
Вывод, который Сартр делает из своего анализа сознания, состоит в том, что у феноменологии нет причин устанавливать эго внутри или позади сознания. Более того, он утверждает, что его взгляд на эго как на нечто, что отражает сознание, создает и что поэтому должно рассматриваться как еще один объект сознания, который, как и все другие такие объекты, выходит за пределы сознания, преимущества. В частности, оно дает опровержение солипсизма (идея, что мир состоит из меня и содержимого моего разума), помогает нам преодолеть скептицизм относительно существования других умов, и закладывает основу для экзистенциальной философии, которая действительно затрагивает реальный мир людей и вещи.