Ницше, концепция воли к власти

«Воля к власти» является центральной концепцией в философия немецкого философа XIX века Фридриха Ницше. Это лучше всего понимать как иррациональную силу, обнаруживаемую у всех людей, которая может быть направлена ​​на разные цели. Ницше исследовал идею воли к власти на протяжении всей своей карьеры, классифицируя ее в различных точках как психологический, биологический или метафизический принцип. По этой причине воля к власти также является одной из самых недооцененных идей Ницше.

В начале двадцатых Ницше прочитал «Мир как волю и представление» Артура Шопенгауэра и попал под его чары. Шопенгауэр предложил глубоко пессимистическое видение жизни, и в основе его была его идея, что слепая, непрестанно стремящаяся, иррациональная сила, которую он называл «волей», составляла динамическую сущность Мир. Эта космическая воля проявляется или выражается через каждого человека в форме сексуального влечения и «воли к жизни», которую можно увидеть во всей природе. Это источник больших страданий, поскольку он по сути ненасытен. Лучшее, что можно сделать, чтобы уменьшить свои страдания, - это найти способы успокоить их. Это одна из функций искусства.

В своей первой книге «Рождение трагедии» Ницше утверждает, что он называет «импульс Дионисия» источником греческой трагедии. Как и Воля Шопенгауэра, это иррациональная сила, которая всплывает из темного происхождения, и она выражается в диких пьяных безумствах, сексуальном развлечении и фестивалях жестокости. Его более позднее представление о воле к власти значительно отличается, но оно сохраняет что-то от этой глубокая, предрациональная, бессознательная сила, которую можно использовать и трансформировать, чтобы создать что-то прекрасный.

В ранних работах, таких как «Человек, слишком человек» и «Рассвет», Ницше уделяет много внимания психологии. Он не говорит явно о «воле к власти», но снова и снова он объясняет аспекты человеческого поведения с точки зрения стремления к господству или господству над другими, над собой или окружающей средой. В «Науке геев» он начинает быть более явным, а в «Так говорил Заратустра» он начинает использовать выражение «воля к власти».

Люди, незнакомые с произведениями Ницше, могут быть склонны довольно грубо истолковывать идею воли к власти. Но Ницше не думает только или даже в первую очередь о мотивации таких людей, как наполеон или Гитлер, который явно ищет военную и политическую власть. На самом деле он обычно применяет теорию довольно тонко.

Например, афоризм 13 «Науки геев» озаглавлен «Теория чувства власти». Вот Ницше утверждает, что мы осуществляем власть над другими людьми, принося им пользу и причиняя вред их. Когда мы причиняем им боль, мы заставляем их грубо чувствовать нашу силу, а также опасно, поскольку они могут стремиться отомстить. Заставить кого-то в долгу перед нами обычно является предпочтительным способом почувствовать нашу силу; тем самым мы также расширяем нашу власть, поскольку те, кому мы пользуемся, видят преимущество в том, что мы на нашей стороне. Ницше, на самом деле, утверждает, что причинение боли, как правило, менее приятно, чем проявление доброты, и даже предполагает, что жестокость, потому что это худший вариант, является признаком того, что не хватает мощность.

Воля к власти, как ее понимает Ницше, не является ни хорошей, ни плохой. Это базовый двигатель, который есть у каждого, но он выражает себя по-разному. Философ и ученый направляют свою волю к власти в волю к истине. Художники направляют это в желание создать. Бизнесмены удовлетворяют это, становясь богатыми.

В «О генеалогии нравственности» Ницше противопоставляет «господствующую мораль» и «рабскую мораль», но прослеживает обе стороны до воли к власти. Создание таблиц ценностей, навязывание их людям и оценка мира по ним - одно из примечательных проявлений воли к власти. И эта идея лежит в основе попытки Ницше понять и оценить моральные системы. Сильные, здоровые, виртуозные типы уверенно навязывают свои ценности миру напрямую. Напротив, слабые стремятся навязать свои ценности более хитрым и окольным путем, заставляя сильных чувствовать вину за свое здоровье, силу, эгоизм и гордость.

Таким образом, хотя воля к власти сама по себе не является ни хорошей, ни плохой, Ницше очень явно предпочитает некоторые способы, которыми она выражает себя другим. Он не защищает стремление к власти. Скорее он хвалит сублимация воли к власти в творческой деятельности. Грубо говоря, он восхваляет те выражения этого, которые он считает творческими, красивыми и жизнеутверждающими, и критикует выражения воли к власти, которые он считает уродливыми или рожденными от слабости.

Одна особая форма воли к власти, которой Ницше уделяет много внимания, - это то, что он называет «самопреодолением». Здесь воля к власти обузданы и направлены на самообладание и самопреобразование, руководствуясь принципом, что «ваше истинное я лежит не глубоко внутри вас, а высоко над тобой."

В 1880-х годах Ницше читал и, по-видимому, находился под влиянием нескольких немецких теоретиков, которые критиковали рассказ Дарвина о том, как происходит эволюция. В нескольких местах он противопоставляет волю к власти «воле к выживанию», которая, как ему кажется, является основой дарвинизм. На самом деле, хотя, Дарвин не имеет воли к выживанию. Скорее он объясняет, как виды развиваются благодаря естественному отбору в борьбе за выживание.

Временами Ницше, похоже, полагает, что воля к власти - это нечто большее, чем просто принцип, который дает представление о глубоких психологических побуждениях людей. Например, в «Так говорил Заратустра» Заратустра говорит: «Где бы я ни нашел живое существо, я нашел там волю к власти». Здесь воля к власти применяется к биологическому царству. И в довольно прямом смысле можно понять простое событие, такое как большая рыба, поедающая маленькую рыбу, как форма воли к власти; большая рыба демонстрирует мастерство своей среды, ассимилируя часть окружающей среды в себя.

Ницше собирался написать книгу под названием «Воля к власти», но никогда не издавал книгу под этим названием. Однако после его смерти его сестра Елизавета опубликовала сборник его неопубликованных заметок, озаглавленный «Воля к власти». Ницше вновь посещает свою философию вечное возвращение в «Воли к власти» идея, предложенная ранее в «Науке геев».

В некоторых разделах этой книги ясно, что Ницше серьезно относился к идее, что воля к власти может быть фундаментальным принципом, действующим во всем космосе. Раздел 1067, последний раздел книги, подводит итог того, как Ницше думал о мире как о «чудовище энергии». без начала, без конца... мой Дионисий мир вечно самотворящего, вечно самоуничтожающегося... » заключает:

«Вы хотите имя для этого мира? решение для всех его загадок? Свет для вас тоже, вы, самые скрытые, самые сильные, самые бесстрашные, самые полночные люди? - Этот мир - воля к власти - и ничего кроме этого! И вы сами также являетесь этой волей к власти - и ничего кроме этого! »