Энн Хатчинсон, ранний американский религиозный диссидент

Энн Хатчинсон была лидером религиозного инакомыслия в Массачусетская колония, чуть ли не вызвав серьезный раскол в колонии, прежде чем она была выслана. Она считается главной фигурой в истории религиозной свободы в Америке.

Даты проведения: крещен 20 июля 1591 года (дата рождения неизвестна); умер в августе или сентябре 1643 года

Энн Хатчинсон родилась Энн Марбери в Алфорде, Линкольншир. Ее отец, Фрэнсис Марбери, был священнослужителем из дворянства и получил образование в Кембридже. Он трижды попадал в тюрьму за свои взгляды и терял свой пост за то, что, среди прочего, выступал за то, чтобы духовенство было лучше образованным. Ее отец был назван епископом Лондона, в одно время, "ослом, идиотом и дураком".

Ее мать, Бриджит Драйден, была второй женой Марбери. Отец Бриджит, Джон Драйден, был другом гуманиста Эразм и предок поэта Джона Драйдена. Когда в 1611 году умер Фрэнсис Марбери, Анна продолжала жить со своей матерью, пока не вышла замуж за Уильяма Хатчинсона в следующем году.

В Линкольншире существовала традиция женщин-проповедников, и есть некоторые признаки того, что Энн Хатчинсон знала об этой традиции, хотя и не о конкретных женщинах.

Энн и Уильям Хатчинсон со своей растущей семьей - в итоге пятнадцать детей - несколько раз в год совершал 25-мильное путешествие, чтобы посетить церковь, служенную служителем Джоном Коттоном, Пуританин. Энн Хатчинсон стала считать Джона Коттона своим духовным наставником. Возможно, она начала проводить женские молитвенные собрания у себя дома в эти годы в Англии.

Другим наставником был Джон Уилрайт, священник в Билсби, недалеко от Алфорда, после 1623 года. Уитрайт в 1630 году женился на сестре Уильяма Хатчинсона, Мэри, что привело его еще ближе к семье Хатчинсонов.

В 1633 году проповедь Коттона была запрещена установленной церковью, и он эмигрировал в американский Массачусетский залив. Старший сын Хатчинсонов, Эдвард, был частью первоначальной эмигрантской группы Коттона. В том же году Wheelwright был также запрещен. Энн Хатчинсон тоже хотела поехать в Массачусетс, но беременность удерживала ее от плавания в 1633 году. Вместо этого она и ее муж и их другие дети уехали из Англии в Массачусетс в следующем году.

На пути в Америку Энн Хатчинсон высказала некоторые подозрения в отношении ее религиозных идей. Семья провела несколько недель с министром в Англии Уильямом Варфоломеем, ожидая их корабля, и Энн Хатчинсон шокировала его своими притязаниями на прямые божественные откровения. Она требовала прямых откровений снова на борту Грифонв разговоре с другим министром Захарией Симмесом.

Симмс и Варфоломей сообщили о своей обеспокоенности по прибытии в Бостон в сентябре. Хатчинсоны пытались присоединиться к приходу Коттона по прибытии и, пока членство Уильяма Хатчинсона было быстро одобрено, церковь изучила взгляды Анны Хатчинсон, прежде чем они приняли ее членство.

Высокоинтеллектуальная, хорошо изученная в Библии благодаря образованию, она дала ей наставничество отца и ее собственные годы самообразования, Энн Хатчинсон, обладающая навыками акушерства и лекарственных трав и вышедшая замуж за успешного торговца, быстро стала ведущим членом сообщества. Она начала вести еженедельные дискуссионные встречи. Сначала они объяснили проповеди Коттона участникам. В конце концов, Энн Хатчинсон начала переосмысливать идеи, проповедуемые в церкви.

Идеи Анны Хатчинсон были основаны на том, что называли противники антиномизмом (буквально: анти-закон). Эта система мышления оспаривала учение о спасении посредством дел, подчеркивая непосредственный опыт взаимоотношений с Богом и сосредотачиваясь на спасении по благодати. Эта доктрина, опираясь на индивидуальное вдохновение, имела тенденцию поднять Святой Дух выше Библии, а также оспаривал авторитет духовенства и церковных (и правительственных) законов над человеком. Ее идеи были противопоставлены более ортодоксальному акценту на балансе благодати и делах для спасения. (Партия Хатчинсона думала, что они переоценили произведения и обвинила их в легализме) и идеи о духовенстве и церковная власть.

Еженедельные собрания Анны Хатчинсон превращались в два раза в неделю, и вскоре на ней присутствовало от пятидесяти до восьмидесяти человек, как мужчин, так и женщин.

Генри Вейн, губернатор колонии, поддержал взгляды Анны Хатчинсон, и он регулярно посещал ее собрания, как и многие в руководстве колонии. Хатчинсон по-прежнему считал Джона Коттона сторонником, а также своего зятя Джона Уилрайта, но среди духовенства было мало других.

Роджер Уильямс был выслан на Род-Айленд в 1635 году за его неортодоксальные взгляды. Взгляды Анны Хатчинсон и их популярность вызвали религиозный раскол. Гражданские власти и духовенство особенно боялись бросить вызов власти, когда некоторые сторонники взглядов Хатчинсона отказались взяться за оружие в ополчении, которое выступало против Pequots, с которым колонисты были в конфликте в 1637 году.

В марте 1637 года была предпринята попытка объединить стороны, и Уилрайт должен был проповедовать объединительную проповедь. Однако он воспользовался случаем конфронтации и был признан виновным в подстрекательстве к мятежу и неуважении к суду в Генеральном суде.

В мае выборы были перенесены так, что проголосовало меньшее количество мужчин в партии Энн Хатчинсон, а Генри Вейн проиграл выборы заместителю губернатора и оппоненту Хатчинсона. Джон Уинтроп. Другой сторонник православной фракции, Томас Дадли, был избран заместителем губернатора. Генри Вейн вернулся в Англию в августе.

В том же месяце в Массачусетсе состоялся синод, в котором взгляды Хатчинсона были названы еретическими. В ноябре 1637 года Энн Хатчинсон предстала перед судом по обвинению в ересь и крамола.

Результат судебного разбирательства не вызывал сомнений: прокуроры были также судьями, поскольку к тому времени ее сторонники были исключены (из-за их богословского несогласия) из общего суда. Взгляды, которые она придерживалась, были объявлены еретическими на августовском синоде, поэтому исход был предрешен.

После суда она была помещена под стражу маршала Роксбери, Джозефа Уэлда. Ее несколько раз приводили к дому Коттона в Бостоне, чтобы он и еще один министр могли убедить ее в ошибочности ее взглядов. Она публично отрекалась, но вскоре призналась, что все еще придерживается своих взглядов.

В 1638 году, теперь обвиняемая во лжи в своем отречении, Энн Хатчинсон была отлучена от церкви в Бостоне и переехала со своей семьей в Род-Айленд на землю, купленную у Наррагансеттс. Они были приглашены Роджер Уильямскоторый основал новую колонию как демократическое сообщество без принудительной церковной доктрины. Среди друзей Анны Хатчинсон, которые также переехали на Род-Айленд, была Мэри Дайер.

На Род-Айленде Уильям Хатчинсон умер в 1642 году. Энн Хатчинсон со своими шестью младшими детьми переехала сначала в Лонг-Айленд-Саунд, а затем в материковую часть Нью-Йорка.

Там в 1643 году, в августе или сентябре, Энн Хатчинсон и все члены ее семьи, кроме одного, были убиты Коренные американцы в местном восстании против захвата их земель британскими колонистами. Младшая дочь Анны Хатчинсон, Сюзанна, родившаяся в 1633 году, попала в плен в этом инциденте, и голландцы ее выкупили.

Некоторые из врагов Хатчинсонов среди духовенства Массачусетса считали, что ее целью было божественное суждение против ее богословских идей. В 1644 году Томас Уэлд, услышав о смерти Хатчинсонов, объявил: «Таким образом, Господь услышал наши стоны до небес и освободил нас от этого великого и болезненного страдания».

В 1651 году Сюзанна вышла замуж за Джона Коула в Бостоне. Другая дочь Анны и Уильяма Хатчинсонов, Фэйт, вышла замуж за Томаса Сэвиджа, который командовал силами Массачусетса в Король филипп Война, конфликт между коренными американцами и английскими колонистами.

В 2009 году в споре по стандартам истории, установленным Техасским советом по образованию, участвовали три социальных консерваторы как рецензенты учебного плана K-12, включая добавление большего количества ссылок на роль религии в история. Одним из их предложений было удалить ссылки на Энн Хатчинсон, которая преподавала религиозные взгляды, которые отличаются от официально разрешенных религиозных верований.

• Насколько я понимаю, законы, команды, правила и указы предназначены для тех, у кого нет света, который проясняет путь. Тот, кто имеет Божью благодать в своем сердце, не может сбиться с пути.

• Сила Святого Духа прекрасно пребывает в каждом верующем, и внутренние откровения ее собственный дух и сознательное суждение ее собственного разума имеют первостепенное значение для любого слова Бог.

• Я полагаю, что в Тите заложено четкое правило, согласно которому пожилые женщины должны наставлять младших, и тогда у меня должно быть время, когда я должен это делать.

• Если кто-нибудь придет ко мне домой, чтобы получить наставления о путях Бога, какое правило я должен убрать?

• Считаете ли вы, что я не вправе учить женщин, и почему вы называете меня преподавать в суде?

• Когда я впервые приехал на эту землю, потому что я не ходил на такие встречи, как это было, в настоящее время мне сообщили, что я не разрешать такие встречи, но признал их незаконными, и поэтому они сказали, что я горжусь ими и презираю всех Таинства. После этого ко мне подошел друг и рассказал мне об этом, и я, чтобы не допустить подобного подтекания, поднял его, но до того, как я пришел, это было на практике. Поэтому я был не первым.

• Я призван здесь, чтобы ответить перед вами, но я не слышу никаких вещей, возложенных на меня.

• Я хочу знать, почему я изгнан?

• Будет ли вам приятно ответить мне на это и дать мне правило, тогда я с готовностью подчинюсь любой истине.

• Я здесь говорю это перед судом. Я смотрю, что Господь должен избавить меня своим провидением.

• Если вы, пожалуйста, дайте мне уйти, я дам вам обоснование того, что я знаю, чтобы быть правдой.

• Господь судит не так, как судит человек. Лучше быть изгнанным из церкви, чем отрицать Христа.

• Христианин не связан с законом.

• Но теперь, увидев его, который невидим, я не боюсь того, что человек может сделать со мной.

• Что из церкви в Бостоне? Я не знаю такой церкви, и я не буду владеть ею. Назовите это шлюха и трубач Бостона, а не Церковь Христа!

• Вы имеете власть над моим телом, но Господь Иисус имеет власть над моим телом и душой; и таким образом заверяйте себя, вы делаете столько, сколько в своей лжи, чтобы изгнать Господа Иисуса Христа из себя, и если вы продолжаете в этом курсе вы начнете, вы наложите проклятие на себя и свое потомство, и уста Господа изрекли это.

• Тот, кто отрицает завет, отрицает завещателя, и в этом открыл мне и дал мне увидеть, что эти который не учил, что новый завет обладал духом антихриста, и на этом он открыл служение мне; и с тех пор, я благословляю Господа, он позволил мне увидеть, какое служение было ясным, а какое - нет.

• Ибо вы видите, что это место Писания исполнилось в этот день, и поэтому я желаю вам, чтобы вы, как вы, предлагали Господу, церкви и обществу рассмотреть и посмотреть, что вы делаете.

• Но после того, как он с радостью открыл мне себя, я, подобно Аврааму, побежал к Агари. И после этого он позволил мне увидеть атеизм моего собственного сердца, о котором я просил Господа, чтобы он не мог остаться в моем сердце.

• Я был виновен в неправильном мышлении.

• Они думали, что я думаю, что есть разница между ними и мистером Коттоном... Я мог бы сказать, что они могли бы проповедовать завет дел, как это делали апостолы, но проповедовать завет дел и находиться под заветом дел - это другое дело.

• Можно проповедовать завет благодати более ясно, чем другой... Но когда они проповедуют завет дел о спасении, это не правда.

• Я молю, сэр, докажите, что я сказал, что они проповедовали только завет дел.

• Томас Уэлд, услышав о смерти ХатчинсоновТаким образом, Господь услышал наши стоны к небу и освободил нас от этого великого и больного страдания.

• Из приговора, вынесенного ей на суде, зачитал губернатор Уинтроп: Миссис. Хатчинсон, приговор суда, который вы слышите, состоит в том, что вы изгнаны из нашей юрисдикции как женщина, не подходящая для нашего общества.

• Отец: Фрэнсис Марбери, священник в англиканской церкви
• Мать: Бриджит Драйден
• Муж: ​​Уильям Хатчинсон (женат, 1612; состоятельный торговец тканями)
• Дети: 15 в 23 года

Энн Марбери, Энн Марбери Хатчинсон

• Хелен Оже. Американская Иезавель: жизнь Анны Хатчинсон. 1930.
• Эмери Джон Баттис. Святые и сектанты: Энн Хатчинсон и антиномианская борьба в колонии Массачусетского залива. 1962.
• Томас Дж. Бремер, редактор. Энн Хатчинсон: бунтарь пуританского Сиона. 1981.
• Эдит Р. Кертис. Энн Хатчинсон. 1930.
• Дэвид Д. Зал, редактор. Антиномическая борьба, 1636-1638 гг. 1990, второе издание. (Включает записи из процесса Хатчинсона.)
• Уинифред Кинг Ругг. Не бойся: жизнь Энн Хатчинсон. 1930.
• Н. Шор. Энн Хатчинсон. 1988.
• Уильям Х. Уитмор и Уильям С. Эпплтон, редакторы. Хатчинсон Пейперс. 1865.
• Сельма Р. Williams. Божественный бунтарь: жизнь Анны Марбери Хатчинсон. 1981.