Краткая история насильственного буддизма

Буддизм, основанный около 2400 лет назад, вероятно, является самой пацифистской из основных мировых религий. Сиддхартха Гаутама, который достиг просветления и стал Буддой, проповедовал не только ненасилие по отношению к другим людям, но и не причиняя вреда всем живым существам. Он сказал: «Как я, так и они. Как и они, я тоже Проводя параллель с собой, ни убивай, ни убеждай других убивать ». Его учения резко контрастируют с этими из других основных религий, которые выступают за казнь и войну против людей, которые не придерживаются религий " постулаты.

Конечно, буддисты - люди, и неудивительно, что миряне-буддисты на протяжении веков иногда вышел на войну. Некоторые совершили убийство, и многие едят мясо, несмотря на теологические учения, которые подчеркивают вегетарианство. Для постороннего с возможно стереотипным представлением о буддизме как о внутреннем и спокойном, это более Удивительно узнать, что буддийские монахи также участвовали и даже спровоцировали насилие над года.

Одним из самых известных ранних примеров буддийской войны является история боевых действий, связанных с Храм Шаолинь в Китай. На протяжении большей части своей истории монахи, которые изобрели кунг-фу (ушу), использовали свои боевые навыки главным образом для самообороны; однако в определенные моменты они активно искали войны, как в середине 16-го века, когда они ответили на призыв центрального правительства о помощи в бороться с японскими пиратами.

Говоря о Японии, японцы также имеют давнюю традицию «воинов-монахов» или ямабуси. В конце 1500-х годов, как Ода Нобунага и Хидэёси Тойотоми воссоединили Японию после хаотического периода Сэнгоку, большинство знаменитых храмов монахов-воинов были уничтожены. Один известный (или печально известный) пример - это Энряку-дзи, который был сожжен дотла войсками Нобунаги в 1571 году, в результате чего погибло около 20 000 человек.

Хотя рассвет Период Токугава видел, как воины-монахи были раздавлены, милитаризм и буддизм снова объединили свои силы в Японии 20-го века, до и во время Второй мировой войны. Например, в 1932 году неродившийся буддийский проповедник по имени Ниссо Иноуэ разработал заговор с целью убийства. крупные либеральные или западные политические и деловые деятели в Японии, чтобы восстановить полную политическую власть в Император Хирохито. Эта схема, получившая название «Инцидент Лиги крови», была нацелена на 20 человек и сумела убить двух из них до ареста членов Лиги.

Как только началась вторая китайско-японская война и Вторая мировая война, различные дзен-буддийские организации в Японии предприняли меры по финансированию покупки военных материалов и даже оружия. Японский буддизм был не так тесно связан с насильственным национализмом, как синтоизм, но многие монахи и другие религиозные деятели участвовали в растущем потоке японского национализма и воинствующий. Некоторые оправдывали связь, указывая на традицию самурай быть преданным дзен.

В более поздние времена, к сожалению, буддийские монахи в других странах также поощряли и даже участвовал в войнах - в частности войнах против религиозных меньшинств в преимущественно буддийских нации. Один пример в Шри-Ланкагде радикальные буддийские монахи сформировали группу, называемую Силой буддийской силы, или Б.С., которая спровоцировала насилие против индуистов Тамильское население северной Шри-Ланки, против мусульманских иммигрантов, а также против умеренных буддистов, которые высказывались о насилие. Хотя Шри-ланкийская гражданская война против тамилов, закончившихся в 2009 году, Б.Б.С. остается активным по сей день.

Другим очень тревожным примером подстрекательства и совершения насилия буддийскими монахами является ситуация в Мьянма (Бирма), где бескомпромиссные монахи руководили преследованием группы мусульманского меньшинства, называемой рохингья. Во главе с ультранационалистическим монахом по имени Ашин Вирату, который дал себе изумительное прозвище «бирманский бен Ладен», мобы монахов в шафрановых одеждах вели нападения на районы и деревни Рохингья, нападая на мечети, сжигая дома и совершая нападения люди.

В обоих ланкийских и бирманских примерах монахи видят в буддизме ключевой компонент своей национальной идентичности. Они считают, что любые небуддисты в населении, чем быть угрозой единству и силе нации. В результате они реагируют насилием. Возможно, если бы принц Сиддхартха был жив сегодня, он напомнил бы им, что они не должны развивать такую ​​привязанность к идее нации.