Что такое Ахиллесова пята? Определение и мифология

Общая фраза «ахиллесова пята» относится к удивительной слабости или уязвимости у сильного или сильного человека, уязвимости, которая в конечном итоге приводит к падению. То, что стало клише в английском языке, является одной из нескольких современных фраз, оставленных нам из древнегреческой мифологии.

Ахиллес Говорят, что это героический воин, чья борьба за то, сражаться ли в Троянской войне или нет, подробно описана в нескольких книгах поэмы Гомера "Илиада«Общий миф об Ахилле включает попытку его матери, нимфы Фетида, чтобы сделать ее сына бессмертным. Существуют различные версии этой истории в древнегреческой литературе, включая то, что она бросила его в огонь или воду или помазание его, но одна версия, которая поразила популярное воображение, - та, что с рекой Стикс и Ахиллесом Каблук.

Самая популярная версия попытки Тетис увековечить ее сына сохранилась в самой ранней письменной форме в Статиусе. Ахиллеида 1.133-34, написанный в первом веке нашей эры. Нимфа держит своего сына Ахилла за левую лодыжку, пока она опускает его в реку Стикс, и вода дарует бессмертие Ахиллесу, но только на тех поверхностях, которые контактируют с водой. К сожалению, поскольку Фетида только один раз опустилась и ей пришлось держаться за ребенка, это пятно, ахиллесова пята, остается смертельным. В конце своей жизни, когда парижская стрела (возможно, ведомая Аполлоном) пронзает лодыжку Ахилла, Ахиллес смертельно ранен.

Несовершенная неуязвимость - распространенная тема в мировом фольклоре. Например, есть Зигфридгерманский герой в Нибелунге, который был уязвим только между лопатками; осетинский воин Сослан или Сосруко из нартской саги, которого кузнец окунул в чередующуюся воду и огонь, чтобы превратить его в металл, но не попал в ноги; и кельтский герой Diarmuid, который в цикле ирландского фениана был пронзен ядовитой щетиной хряка через рану на его незащищенную подошву.

Ученые определили много разных версий истории Ахиллесовой пяты, как это верно для большинства древних исторических мифов. Один элемент с большим разнообразием - это то, что Фетида имела в виду, когда она опускала своего сына во все, что она окунула его.

1. Она хотела узнать, был ли ее сын смертным.
2. Она хотела сделать своего сына бессмертным.
3. Она хотела сделать своего сына неуязвимым.

в Aigimios (также пишется Aegimius, только фрагмент которого все еще существует), у Фетиды - нимфы, но жены смертного - было много детей, но она хотела оставить только бессмертных, поэтому проверила каждого из них, поставив их в кипящую кастрюлю вода. Каждый из них умер, но когда она начала проводить эксперимент на Ахиллесе, его отец Пелеус сердито вмешался. Другие версии этого по-другому сумасшедшего Thetis предполагают, что она неумышленно убивает своих детей, пытаясь сделать их бессмертным, сжигая их смертную природу или просто преднамеренно убивая ее детей, потому что они смертны и недостойны ей. У этих версий всегда есть Ахиллес, спасенный его отцом в последнюю минуту.

В другом варианте Тетис пытается сделать Ахилла бессмертным, а не просто неуязвимым, и она планирует сделать это с помощью волшебной комбинации огня и амброзии. Говорят, что это одно из ее умений, но Пелеус прерывает ее, и прерванная магическая процедура лишь частично меняет его природу, делая ахиллесову кожу неуязвимой, но самой смертельной.

1. Она положила его в кастрюлю с кипящей водой.
2. Она положила его в огонь.
3. Она поместила его в комбинацию огня и амброзии.
4. Она положила его в реку Стикс.

Самая ранняя версия окунания Стикса (и вы должны обвинить или отдать должное Burgess 1998 за это выражение, которое не покину мой разум в ближайшее время) не встречается в греческой литературе до версии Статиуса в первом веке CE. Берджесс предполагает, что это был эллинистический период, добавленный к истории Thetis. Другие ученые считают, что эта идея пришла с Ближнего Востока, в то время как недавние религиозные идеи включали крещение.

Берджесс отмечает, что погружение ребенка в Стикс, чтобы сделать его бессмертным или неуязвимым, перекликается с ранние версии Thetis погружали своих детей в кипящую воду или огонь, пытаясь заставить их бессмертна. Окунание Стикса, которое сегодня звучит менее болезненно, чем другие методы, все еще было опасным: Стикс был рекой смерти, отделяющей земли живых от мертвых.

1. Ахиллес сражался в Трое, и Париж выстрелил ему в лодыжку, а затем ударил его в грудь.
2. Ахиллес сражался в Трое, и Пэрис выстрелил ему в ногу или бедро, а затем нанес ему удар в грудь.
3. Ахиллес сражался в Трое, и Париж выстрелил ему в лодыжку отравленным копьем.
4. Ахиллес был в храме Аполлона, и Париж, ведомый Аполлоном, выстрелил Ахиллесу в лодыжку, которая убила его.

В греческой литературе существуют значительные различия в том, где перфорированная кожа Ахилла. Ряд греческих и этрусских керамических горшков показывают, что Ахилл застрял со стрелой в бедре, голени, пятке, лодыжке или ступне; и в одном он спокойно протягивает руку, чтобы вытащить стрелу наружу. Некоторые говорят, что Ахилл на самом деле не был убит выстрелом в лодыжку, а скорее был отвлечен травмой и, таким образом, уязвим для второй раны.

Возможно, говорят некоторые ученые, что в первоначальном мифе Ахиллес не был уязвим несовершенно из-за того, что был погружен в Стикс, а скорее потому, что он носил доспехи - возможно, неуязвимый доспехи, которые Патрокл одолжил перед смертью - и получил травму нижней части ноги или ступни, которая не была покрыта брони. Конечно, рана, порезавшая или повредившая то, что сейчас известно как ахиллово сухожилие, могла бы помешать любому герою. Таким образом, величайшее преимущество Ахилла - его быстрота и ловкость в пылу битвы - были бы отняты у него.

Более поздние варианты пытаются объяснить сверхчеловеческие уровни героической неуязвимости в Ахиллесе (или других мифические фигуры) и как они были сбиты чем-то позорным или тривиальным: даже захватывающая история Cегодня.

• _{Эйвери ХК. 1998. Ахиллес Третий Отец.Гермес 126(4):389-397.}
• _{Берджесс Дж. 1995. Ахиллесова пята: смерть Ахиллеса в древнем мифе.Классическая Античность 14(2):217-244.}
• _{Никель Р. 2002. Молочай и смерть Ахилла. Феникс 56(3/4):215-233.}
• _{Продажа W. 1963. Ахиллес и героические ценности.Арион: журнал гуманитарных наук и классики 2(3):86-100.}
• _{Скодел Р. 1989. Слово Ахиллеса. Классическая филология 84(2):91-99.}