История кастовой системы в Индии

Происхождение кастовой системы в Индии и Непале не полностью известно, но, похоже, касты возникли более 2000 лет назад. При этой системе, которая связана с индуизмом, люди были классифицированы по профессиям.

Хотя изначально каста зависела от работы человека, вскоре она стала наследственной. Каждый человек родился в неизменном социальном статусе. Четыре основных касты браминсвященники; кшатриеввоины и дворянство; вайшьяфермеры, торговцы и ремесленники; а также шудра, арендаторы фермеров и слуг. Некоторые люди родились вне (и ниже) кастовой системы; их называли «неприкасаемыми» или далиты- "раздавленные".

Реинкарнация - это процесс, посредством которого душа перерождается в новую материальную форму после каждой жизни; это одна из центральных черт индуистской космологии. Души могут перемещаться не только между различными уровнями человеческого общества, но и в других животных. Эта вера считается одной из основных причин вегетарианства многих индусов.

В течение одной жизни люди в Индии исторически имели небольшую социальную мобильность. Они должны были стремиться к добродетели в своей нынешней жизни, чтобы достичь более высокого положения в следующий раз. В этой системе новая форма конкретной души зависит от добродетели ее предыдущего поведения. Таким образом, действительно добродетельный человек из касты шудр может быть вознагражден перерождением в качестве брамина в его или ее следующей жизни.

Практики, связанные с кастой, менялись во времени и по всей Индии, но все они имели некоторые общие черты. Тремя ключевыми областями жизни, в которых исторически доминировала каста, были брак, еда и религиозное богослужение.

Брак через касты строго запрещен. Большинство людей даже вступают в брак в своей собственной под-касте или джати.

Во время еды каждый мог принять еду из рук брамин, но брахман был бы загрязнен, если бы он или она брал определенные виды пищи из нижняя каста человек. С другой стороны, если неприкасаемый осмелился взять воду из общественного колодца, он или она загрязнили воду, и никто другой не мог ее использовать.

В религиозном богослужении брамины как класс священников руководили ритуалами и службами, включая подготовку к праздникам и праздникам, а также браки и похороны. Касты кшатриев и вайшьев имели полное право на поклонение, но в некоторых местах шудрам (касте слуг) не разрешалось приносить жертвы богам.

Неприкасаемые были полностью закрыты от храмов, и иногда им даже не позволяли ступить на территорию храма. Если бы тень неприкасаемого коснулась брамина, брамин был бы загрязнен, поэтому неприкасаемым пришлось бы лежать лицом вниз на расстоянии, когда брамин проходил мимо.

Хотя в ранних ведических источниках упоминаются четыре основные касты, на самом деле в индийском обществе существовали тысячи каст, подкаст и сообществ.Эти джати были основой как социального статуса, так и профессии.

Касты или подкасты, кроме четырех, упомянутых в Бхагавад-гите, включают в себя такие группы, как Bhumihar или землевладельцы, Kayastha или книжники, и Rajput, северный сектор Kshatriya или Каста воинов. Некоторые касты возникли из очень специфических профессий, таких как Гаруди - заклинатели змей - или Сонджхари, которые собирали золото из русел рек.

Люди, нарушившие социальные нормы, могут быть наказаны, будучи «неприкасаемыми». Это была не самая низкая каста, потому что она вообще не была кастой. Люди, которых считали неприкосновенными, в дополнение к своим потомкам, были осуждены и полностью вне кастовой системы.

Неприкасаемые считались настолько нечистыми, что любой контакт с ними со стороны касты мог бы загрязнить этого члена. Загрязненному человеку придется немедленно вымыться и постирать свою одежду. Неприкасаемые исторически работали так, как никто другой не делал, например, собирали трупы животных, обрабатывали кожу, убивали крыс и других вредителей. Неприкасаемые не могут есть в одной комнате с членами касты и не могут быть кремированы после смерти.

Любопытно, что неиндуистское население Индии иногда самоорганизовывалось в касты. Например, после введения ислама на субконтиненте мусульмане разделились на такие классы, как сайед, шейх, могал, патан и куреши. Эти касты взяты из нескольких источников: Моголы и Патаны - это, грубо говоря, этнические группы, а имя Куреши происходит от клана Пророка Мухаммеда в Мекке.

Небольшое число индейцев были христианами примерно с 50 г. н.э. Христианство расширилось в Индии после прибытия португальцев в 16 веке. Однако многие христианские индейцы продолжали соблюдать кастовые различия.

Ранние письменные свидетельства о кастовой системе появляются в Ведах, текстах на санскрите, которые датируются 1500 годом до нашей эры. Веды составляют основу индуистского писания. Однако в «Ригведе», датируемой 1700–1100 гг. До н.э., редко упоминаются различия между кастами, и это свидетельствует о том, что в свое время социальная мобильность была обычным явлением.

«Бхагавад-гита», которая датируется примерно 200 г. до н.э. - 200 г. н.э., подчеркивает важность касты. Кроме того, законы Ману или Манусмрити, из той же эпохи, определяет права и обязанности четырех различных каст или варны. Таким образом, кажется, что индуистская кастовая система начала укрепляться где-то между 1000 и 200 г. до н.э.

Кастовая система не была абсолютной в течение большей части индийской истории. Например, известный Династия Гупта, который правил с 320 по 550, был из касты вайшья, а не из кшатриев. Многие более поздние правители также были из разных каст, таких как мадурайские наяки, балиджи (торговцы), которые правили с 1559 по 1739 год.

С 12 по 18 век большая часть Индии управлялась мусульманами. Эти правители уменьшили власть индуистской касты священников, браминов. Традиционные индуистские правители и воины, или кшатрии, почти перестали существовать в северной и центральной Индии. Касты вайшья и шудры также практически соединились.

Хотя вера мусульманских правителей оказала сильное влияние на индуистские верхние касты в центрах власти, антимусульманские настроения в сельских районах фактически укрепили кастовую систему. Индуистские жители подтвердили свою личность через кастовую принадлежность.

Тем не менее, в течение шести веков исламского господства (примерно 1150–1750) кастовая система значительно эволюционировала. Например, брамины стали полагаться на сельское хозяйство в качестве своего дохода, поскольку мусульманские короли не давали богатых даров индуистским храмам. Эта фермерская практика считалась оправданной до тех пор, пока шудры выполняли физический труд.

Когда Британский радж Начав захватывать власть в Индии в 1757 году, они использовали кастовую систему как средство общественного контроля. Британцы объединились с кастой браминов, восстановив некоторые из ее привилегий, которые были отменены мусульманскими правителями.

Однако многие индийские обычаи, касающиеся низших каст, показались британцам дискриминационными, поэтому они были вне закона. В 1930-х и 1940-х годах британское правительство разработало законы для защиты «Запланированных каст», неприкасаемых и людей из низших каст.

Движение к отмене неприкасаемости имело место и в индийском обществе в XIX и начале XX веков. В 1928 году первый храм приветствовал неприкасаемых (далитов) для поклонения со своими членами высшей касты. Мохандас Ганди выступал за освобождение далитов, придумав термин Хариджан или "Дети Божьи", чтобы описать их.

Республика Индия стал независимым 15 августа 1947 года. Новое правительство Индии ввело законы для защиты «Запланированных каст» и племен, в которые входили как неприкасаемые, так и группы, ведущие традиционный образ жизни. Эти законы включают системы квот, которые помогают обеспечить доступ к образованию и государственным должностям. Из-за этих изменений в современной Индии каста человека стала несколько более политической, чем социальной или религиозной.

• Али, Сайед. «Коллективная и выборная этническая принадлежность: каста среди городских мусульман в Индии» Социологический форумтом 17, нет. 4 декабря 2002 г., стр. 593-620.
• Чандра, Рамеш. Идентичность и генезис кастовой системы в Индии. Gyan Books, 2005.
• Гурье, Г.С. Каста и раса в Индии. Популярный Пракашан, 1996.
• Перес, Роза Мария. Короли и неприкасаемые: исследование кастовой системы в Западной Индии. Orient Blackswan, 2004.
• Редди, Дипа С. «Этническая принадлежность касты» Антропологический Ежеквартальныйтом 78, нет. 3, лето 2005, с. 543-584.