Учебное пособие для Альберта Камю "Падение"

Альберта Камю, доставленного изощренным, общительным, но часто подозрительным рассказчиком Падение использует формат, который довольно редко встречается в мировой литературе. Как романы, такие как Достоевский«s Записки из подполья, Сартр«s Тошнотаи собственный Камю Незнакомец, Падение ставится в качестве признания сложным главным героем - в данном случае французским адвокатом по имени Жан-Батист Кламенс. Но ПадениеВ отличие от этих знаменитых произведений от первого лица, на самом деле это роман от второго лица. Кламенс направляет свое признание одному, четко определенному слушателю, «вам», который сопровождает его (даже не говоря) на протяжении всего романа. На начальных страницах ПадениеКламенс знакомит этого слушателя в грязном амстердамском баре, известном как Мехико, который развлекает «моряков всех национальностей» (4).

В ходе этой первоначальной встречи Кламенс игриво отмечает сходство между ним и его новым компаньон: «Вы в моем возрасте в каком-то смысле изощренным взглядом человека лет сорока, который все видел, в пути; Вы хорошо одеты так, как люди в нашей стране; и твои руки гладкие Отсюда и буржуазия, в некотором смысле! Но культурный буржуа! (8-9). Тем не менее, многое в личности Кламенса остается неопределенным. Он описывает себя как «покаявшегося судью», но не дает немедленного объяснения этой необычной роли. И он опускает ключевые факты из своих описаний прошлого: «Несколько лет назад я был адвокатом в Париже и, действительно, довольно известным адвокатом. Конечно, я не сказал вам свое настоящее имя »(17). Как адвокат, Кламенс защищал бедных клиентов с трудными делами, в том числе с преступниками. Его общественная жизнь была полна удовлетворения - уважения со стороны коллег, отношений со многими женщинами - и его публичное поведение было скрупулезно вежливым и вежливым.

Как Clamence подводит итог этого более раннего периода: «Жизнь, ее создания и ее дары, предложили мне себя, и я принял такие знаки уважения с доброй гордостью» (23). В конечном счете, это состояние безопасности начало разрушаться, и Кламенс прослеживает свое все более и более темное состояние ума к нескольким определенным жизненным событиям. Находясь в Париже, Кламенс поспорил с «запасным человечком в очках» и ездил на мотоцикле (51). Эта ссора с мотоциклистом предупредила Кламенса о насильственной стороне его собственной натуры, в то время как другой опыт - встреча со "худым" молодая женщина, одетая в черное », которая покончила с собой, бросившись с моста, наполнила Кламенс чувством« непреодолимой слабости » (69-70).

Во время экскурсии на Zuider ZeeКламенс описывает более продвинутые стадии своего «падения». Сначала он начал чувствовать сильную суматоху и муки отвращения к жизни, хотя «некоторое время моя жизнь продолжалась внешне, как будто ничего не изменилось» (89). Затем он обратился к «алкоголю и женщинам» для комфорта - но нашел только временное утешение (103). Кламенс раскрывает свою философию жизни в последней главе, которая посвящена его собственному жилью. Кламенс рассказывает о своем тревожном опыте военнопленного во Второй мировой войне и перечисляет свои возражения банальные понятия о законе и свободе, и раскрывается глубина его причастности к Амстердаму подземный мир. (Оказывается, Кламенс хранит знаменитую украденную картину -Справедливые судьи Ян ван Эйк- в своей квартире.) Кламенс решил принять жизнь - и принять свою собственную падшую, чрезвычайно испорченную натуру - но также решил поделиться своей тревожной проницательностью со всеми, кто будет слушать. На последних страницах Падениеон раскрывает, что его новая профессия «судья-покаявшийся» включает в себя «преданность публичному признанию как можно чаще», чтобы признать, судить и покаяться за свои ошибки (139).

Философия действия Камю: Одна из самых больших философских проблем Камю - это возможность того, что жизнь не имеет смысла, и необходимость (несмотря на эту возможность) действий и самоутверждения. Как писал Камю в своем трактате Миф о Сизифе (1942), философский дискурс «ранее был вопросом выяснения, должна ли жизнь иметь смысл, чтобы жить. Напротив, теперь становится ясно, что жить будет лучше, если в этом нет смысла. Жить опытом, особой судьбой - полностью принять его ». Затем Камю продолжает заявлять, что «таким образом, единственная последовательная философская позиция - это бунт. Это постоянное противостояние человека и его собственной безвестности ». Хотя Миф о Сизифе является классикой французской экзистенциалистской философии и центральным текстом для понимания Камю, Падение (который, в конце концов, появился в 1956 году) не должен просто восприниматься как вымышленная переработка Миф о Сизифе. Кламенс восстает против своей жизни в качестве парижского адвоката; однако он отступает от общества и пытается найти определенные «значения» в своих действиях таким образом, который Камю не мог бы одобрить.

Фон Камю в драме: По словам литературоведа Кристины Маргеррисон, Кламенс является «самопровозглашенным актером» и Падение Сам по себе Камю является «величайшим драматическим монологом». На нескольких этапах своей карьеры Камю работал одновременно драматургом и писателем. (Его пьесы Калигула и Недоразумение появился в середине 1940-х годов - в тот же период, когда публиковались романы Камю Незнакомец и Чума. И в 1950-х Камю оба написали Падение и работал над театральными экранизациями романов Достоевского и Уильям Фолкнер.) Однако Камю был не единственным автором середины века, который применил свои таланты и к театру, и к роману. Экзистенциалистский коллега Камю, Жан-Поль Сартр, например, известен своим романом Тошнота и за его пьесы Мухи и нет выхода. Другой из величайших экспериментальной литературы 20-го века - ирландский автор Сэмюэл Беккет- создали романы, которые читаются как «драматические монологи» (Молла, Мэлоун умирает, Неуничтожимый), а также странно структурированные, управляемые персонажами пьесы (В ожидании Годо, Последняя лента Крэппа).

Амстердам, Путешествия и Изгнание: Хотя Амстердам является одним из европейских центров искусства и культуры, город приобретает довольно зловещий характер. Падение. Камю ученый Дэвид Р. Эллисон нашел несколько упоминаний о тревожных эпизодах в истории Амстердама: во-первых, Падение напоминает нам, что «торговля, связывающая Голландию с Индией, включала торговлю не только пряностями, продуктами питания и ароматическим деревом, но и рабами; и во-вторых, роман разворачивается после «лет Второй мировой войны, когда еврейское население города (и Нидерландов в целом) подвергалось преследование, депортация и окончательная смерть в нацистских лагерях ». У Амстердама темная история, и изгнание в Амстердам позволяет Кламенсу столкнуться со своим собственным неприятным мимо. Камю заявил в своем эссе «Любовь к жизни», что «то, что придает ценность путешествиям, - это страх. Это разрушает некий внутренний декор в нас. Мы больше не можем обманывать, прячась за часами в офисе или на заводе ». Войдя в жизнь за границей и нарушая свои прежние, успокаивающие рутины, Кламенс вынужден созерцать свои действия и предстать опасения.

Насилие и воображение: Хотя в конфликтах или насильственных действиях не так много ПадениеВоспоминания, фантазии и образы Кламенса добавляют роману жестокость и злобу. Например, после неприятной сцены во время пробки Кламенс представляет себе преследующего грубого мотоциклиста, «Обгоняя его, прижимая его машину к бордюру, отводя его в сторону и давая ему лизать, он полностью заслуживает. С несколькими вариациями я сотворил этот маленький фильм сто раз в своем воображении. Но было уже слишком поздно, и в течение нескольких дней я пережевал горькую обиду »(54). Насильственные и беспокоящие фантазии помогают Кламенсу сообщать о своей неудовлетворенности жизнью, которую он ведет. В конце романа он сравнивает свои чувства безнадежной и вечной вины с особым видом пыток: «Я должен был представить и признать свою вину. Я должен был жить в легкой непринужденности. Безусловно, вы не знакомы с той темницей, которую в средние века называли маленькой непринужденностью. В общем, там забыли на всю жизнь. Эта камера отличалась от других гениальными размерами. Это было недостаточно высоко, чтобы встать, и еще недостаточно широко, чтобы лечь. Нужно было вести себя неловко и жить по диагонали »(109).

Подход Кламенса к религии: Кламенс не определяет себя как религиозного человека. Однако ссылки на Бога и христианство играют важную роль в манере речи Кламенса и помогают Кламенсу объяснить его изменения в отношении и взглядах. За годы добродетели и альтруизма Кламенс принял христианскую доброту в гротескных пропорциях: «Очень Мой друг-христианин признал, что первоначальное чувство, когда видишь, как нищий приближается к дому, неприятно. Что ж, со мной было хуже: я радовался »(21). В конце концов, Кламенс находит еще одно применение религии, которая по общему признанию неуклюжа и неуместна Во время своего падения адвокат в своих выступлениях перед судом упоминал «Бога» - тактику, которая «пробуждала недоверие у моих клиентов» (107). Но Кламенс также использует Библию, чтобы объяснить свое понимание человеческой вины и страданий. Для него грех является частью человеческого состояния, и даже Христос на кресте - это фигура вины: «Он знал, что он не совсем невиновен. Если он не выдержал тяжести преступления, в котором его обвиняли, он совершал другие, хотя не знал, какие именно »(112).

Ненадежность Clamence: В нескольких точках ПадениеКламенс признает, что его слова, действия и очевидная идентичность имеют сомнительную обоснованность. Рассказчик Камю очень хорошо играет разные, даже нечестные роли. Описывая свой опыт общения с женщинами, Кламенс отмечает, что «я играл в игру. Я знал, что им не нравится, когда кто-то раскрывает цель слишком быстро. Во-первых, должен был быть разговор, с любовью, как говорится. Я не волновался ни о речах, ни о юристах, ни о взглядах, ни о том, как быть актером-любителем во время моей военной службы. Я часто менял партии, но это всегда была одна и та же пьеса »(60). А позже в романе он задает ряд риторических вопросов: «Не врет ли в конечном итоге к истине? И разве все мои истории, истинные или ложные, не склонны к одному и тому же выводу? » «Авторы исповеданий пишут особенно, чтобы не исповедоваться, не сказать ничего из того, что они знают» (119-120). Было бы неправильно предполагать, что Кламенс не дал своему слушателю ничего, кроме лжи и выдумок. Тем не менее, возможно, что он свободно смешивает ложь и правду, чтобы создать убедительный «акт» - то, что он стратегически использует персону, чтобы скрыть определенные факты и чувства.

• Вы думаете, что Камю и Кламенс имеют схожие политические, философские и религиозные убеждения? Есть ли существенные различия - и если да, то почему, по вашему мнению, Камю решил создать персонажа, взгляды которого так расходятся с его собственным?
• В некоторых важных местах ПадениеКламенс вводит жестокие образы и намеренно шокирующие мнения. Как вы думаете, почему Кламенс останавливается на таких неприятных темах? Как его готовность заставить слушателя испытывать беспокойство в связи с его ролью «покаявшегося судьи»?
• Насколько надежен Кламенс, на ваш взгляд? Кажется ли он когда-либо преувеличивать, скрывать правду или вводить очевидную ложь? Найдите несколько отрывков, где Кламенс кажется особенно неуловимым или ненадежным, и имейте в виду, что Кламенс может стать значительно более (или значительно менее) надежным от прохода к проходу.
• Представьте себе Падение рассказал с другой точки зрения. Будет ли роман Камю более эффективным, как рассказ от первого лица от Clamence, без слушателя? Как прямое описание жизни Кламенс от третьего лица? Или Падение в высшей степени эффективен в его нынешнем виде?

Примечание по цитатам:

Все номера страниц относятся к переводу Джастина О'Брайена Падение (Vintage International, 1991).