Введение в систему письма инков, известную как Quipu

Quipu - это испанская форма инка (Язык кечуа) слово khipu (также пишется как quipo), уникальная форма древнего общения и хранения информации, используемая империей инков, их конкурентами и их предшественниками в Южной Америке. Ученые считают, что кипу записывать информацию так же, как клинопись таблетка или нарисованный символ на папирусе. Но вместо того, чтобы использовать нарисованные или впечатленные символы для передачи сообщения, идеи в кипу выражается в цветах и ​​узорах узлов, направлениях и направлениях изгиба шнура, из хлопка и шерсти потоки.

Первое западное сообщение о кипе было от испанских конкистадоров, включая Франсиско Писарро и священнослужители, которые посетили его. Согласно испанским записям, кипу держали и поддерживали специалисты (так называемые quipucamayocs или хипукамаюк) и шаманы, которые годами обучались осваивать тонкости многослойных кодов. Это была технология, которой не пользовались все в сообществе инков. По мнению историков 16-го века, таких как инка Гарсиласо де ла Вега, кипу пронесли по всей империи эстафеты, называемые часками, которые принесли закодированную информацию вдоль

Испанцы уничтожили тысячи кипу в 16 веке. По оценкам, 600 остаются сегодня, хранятся в музеях, найдены в недавних раскопках или сохранились в местных андских общинах.

Хотя процесс расшифровки системы кипу еще только начинается, ученые предполагают (по крайней мере) эта информация хранится в цвете шнура, длине шнура, типе узла, месте расположения узла и направлении кручения шнура. Шнуры Quipu часто плетены в комбинированных цветах как столб парикмахера; шнуры иногда имеют отдельные нити ярко окрашенных хлопок или шерсть вплетенный в. Шнуры соединяются в основном из одной горизонтальной жилы, но в некоторых сложных примерах несколько вспомогательных шнуров отводят от горизонтального основания в вертикальном или наклонном направлениях.

Какая информация хранится в кипу? Основываясь на исторических отчетах, они, безусловно, использовались для административного отслеживания дани и записей уровней производства фермеров и ремесленников по всей империи инков. Некоторые кипу, возможно, представляли карты дорожной сети паломничества, известной как система ceque, и / или они могли быть мнемонические устройства помочь устным историкам вспомнить древние легенды или родословные отношения, столь важные для общества инков.

Американский антрополог Фрэнк Саломон отметил, что физическая форма кипы, по-видимому, предполагает, что среда была исключительно сильна в кодировании дискретных категорий, иерархии, чисел и группировка. Независимо от того, включены ли в кипу повествования, вероятность того, что мы когда-либо сможем перевести рассказную кипу, очень мала.

Археологические данные свидетельствуют о том, что кипу использовали в Южной Америке, по крайней мере, с 770 года нашей эры, и они продолжают использоваться андскими скотоводами сегодня. Ниже приводится краткое описание фактов, подтверждающих использование квипу на протяжении всей истории Анд.

• Культура Карал-Супе (возможно, около 2500 г. до н.э.). Самый старый возможный кипу происходит от Цивилизация Карал-Супедократическая (архаичная) культура в Южной Америке, состоящая из по меньшей мере 18 деревень и огромной пирамидальной архитектуры. В 2005 году исследователи сообщили о коллекции струн, обвитых вокруг маленьких палочек, из контекста, датированного приблизительно 4 000–4 500 лет назад. Дальнейшая информация не была опубликована до настоящего времени, и интерпретация этого как кипу несколько спорна.
• Средний горизонт Вари (600-1000 гг. Н.э.). Самым убедительным доказательством использования учений кипу до инков является Средний горизонт Империя Вари (или Уари), раннее городское и, возможно, государственное андское общество, сосредоточенное в столице страны Хуари, Перу. Конкурирующий и современный Тиуанако В штате также было устройство для шнуров, называемое Chino, но на сегодняшний день мало информации о его технологии или характеристиках.
• Поздний горизонт инков (1450-1532). Самое известное и наибольшее количество сохранившихся кип - датировано периодом инков (1450 г. - испанское завоевание в 1532 г.). Они известны как из археологических данных, так и из исторических отчетов - сотни находятся в музеях по всему миру, данные о 450 из них находятся в проекте базы данных Khipu в Гарвардском университете.

Сначала испанцы поощряли использование кипу для различных колониальных предприятий, начиная от записи суммы собранных дани до отслеживания грехов в конфессии. Обращенный крестьянин инков должен был принести священнику кипу, чтобы исповедать свои грехи и читать эти грехи во время этой исповеди. Это прекратилось, когда священники поняли, что большинство людей на самом деле не могут использовать кипу таким образом: новообращенным пришлось вернуться к специалистам по кипу, чтобы получить кипу и список грехов, которые соответствовали узлы. После этого испанцы работали над пресечением использования кипу.

После подавления большая часть информации инков хранилась в письменных версиях кечуа и испанского языков, но использование кипу продолжалось в местных внутриобщинных записях. Историк Гарсиласо де ла Вега основал свои сообщения о гибели последнего короля инков Атауальпа как на кипу, так и на испанских источниках. Возможно, в то же время технология кипу начала распространяться за пределы кипуамайок. и правители инков: некоторые андские скотоводы сегодня все еще используют кипу, чтобы отследить их ламу и альпаку табуны. Саломон также обнаружил, что в некоторых провинциях местные органы власти используют историческую кипу в качестве родовых символов своего прошлого, хотя они не претендуют на компетентность в их чтении.

Археологи Майкл Медрано и Гэри Уртон сравнили шесть кип, которые, как утверждается, были найдены после захоронения в долина реки Санта-Бэй в прибрежном Перу, по данным испанской колониальной административной переписи, проведенной в 1670. Медрано и Уртон обнаружили поразительные закономерности сходства между кипой и переписью, что привело их к утверждению, что они содержат одни и те же данные.

Испанская перепись сообщила о том, что индейцы реккуайцев жили в нескольких населенных пунктах недалеко от современного города Сан-Педро-де-Коронго. Перепись была разделена на административные единицы (пачаки), которые обычно совпадали с группой клана инков или айллу. Перепись перечисляет 132 человека по имени, каждый из которых заплатил налоги колониальному правительству. В конце переписи в заявлении говорилось, что оценка дани должна была быть зачитана туземцам и введена в кипу.

Шесть кипу были в коллекции перуано-итальянского учёного-кипу Карлоса Радикати де Примальо во время его смерти в 1990 году. Вместе шесть кипу содержат в общей сложности 133 группы с шестью шнурами с цветовой кодировкой. Медрано и Уртон предполагают, что каждая группа шнур представляет человека на переписи, содержащий информацию о каждом человеке.

Группы веревок Санта-Ривера структурированы по цветовой полосе, направлению узла и слою: и Медрано и Уртон считают, что возможно, что Имя, принадлежность к группе, айллу и сумма налога, причитающегося или уплаченного отдельным налогоплательщиком, вполне могут быть сохранены среди этих различных характеристики. Они полагают, что до сих пор определили способ кодирования фрагмента в пуповинной группе, а также сумму дани, уплаченной или причитающейся каждому человеку. Не каждый человек платил одинаковую дань. И они определили возможные способы записи имен собственных.

Результаты исследования заключаются в том, что Medrano и Urban выявили доказательства, подтверждающие утверждение о том, что Quipu хранит много информации о сельских обществах инков, включая не только сумму выплаченной дани, но и семейные связи, социальный статус и язык.

Кипу, изготовленные во времена Империи инков, оформлены как минимум в 52 различных цветах, либо в виде единого сплошного цвета, скрученного в двухцветные «парикмахерские палки», либо в виде пятнистой группы цветов без рисунка. У них есть три вида узлов, один узел / сверху, длинный узел из нескольких поворотов в стиле сверху и сложный узел в виде восьмерки.

Узлы связаны в многоуровневые кластеры, которые были идентифицированы как записывающие номера объектов в система base-10. Немецкий археолог Макс Уле взял интервью у пастуха в 1894 году, который сказал ему, что восьмерка узлов на его кипу обозначали 100 животных, длинные сучки составляли 10 с, а одиночные сучки представляли собой животное.

Inca quipus были изготовлены из нитей пряденых и изогнутых нитей из хлопка или верблюда (альпака и лама) шерстяные волокна. Как правило, они были расположены только в одной организованной форме: первичный шнур и подвеска. Уцелевшие одиночные первичные шнуры имеют широкую переменную длину, но обычно имеют диаметр около половины сантиметра (около двух десятых дюйма). Количество подвесных шнуров варьируется от двух до 1500: среднее значение в базе данных Гарварда составляет 84. Приблизительно в 25 процентах шатуна подвесные шнуры имеют вспомогательные подвесные шнуры. Один образец из Чили содержал шесть уровней.

Некоторые кипы были недавно найдены в археологических раскопках периода инков рядом с остатками растений перцы чили, черные бобы и арахис (Уртон и Чу 2015). Изучая кипу, Уртон и Чу считают, что обнаружили повторяющуюся последовательность чисел - 15, которая может представлять сумму налога, взимаемого империей с каждого из этих продуктов питания. Это первый случай, когда археология смогла явно связать кипу с практикой бухгалтерского учета.

Американский археолог Гэри Уртон (Gary Urton, 2014) собрал данные по 17 кипам, которые относятся к периоду Вари, некоторые из которых были датированы радиоуглеродом. Самый старый до сих пор датируется кал 777-981 гг. Из коллекции, хранящейся в Американский музей естественной истории.

Wari quipus изготовлены из шнуров из белого хлопка, которые затем были обмотаны искусно окрашенными нитями из шерсти верблюдов (альпака и лама). Стили узлов, найденные включенными в шнуры, являются простыми накладными узлами, и они в основном складываются в виде Z-твиста.

Wari Quipus организованы в двух основных форматах: первичный шнур и подвесной, и петля и ответвление. Первичный шнур квипу представляет собой длинный горизонтальный шнур, на котором висит ряд более тонких шнуров. Некоторые из этих нисходящих шнуров также имеют подвески, называемые вспомогательными шнурами. Тип петли и ответвления имеет эллиптическую петлю для первичного шнура; подвесные шнуры спускаются из него в виде ряда петель и ветвей. Исследователь Уртон считает, что основной организационной системой подсчета могла быть база 5 ( было установлено, что основание инки - основание 10), или Вари, возможно, не использовали такой представление.

• Хайленд, Сабина. "Сгиб, разметка и избыточность: новые доказательства того, как андийская кипу закодировала информацию." Американский антрополог 116.3 (2014): 643-48. Распечатать.
• Кенни, Аманда. «Орган кодирования: навигация по использованию Khipu в колониальном Перу». Traversea 3 (2013). Распечатать.
• Медрано, Мануэль и Гэри Уртон. "На пути к расшифровке набора среднеколониального хипуса из долины Санты, прибрежного Перу." Этноистория 65.1 (2018): 1-23. Распечатать.
• Пилгаонкар, Снеха. «Система счисления в Хипу». ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Распечатать.
• Саес-Родригес, Альберто. "Этноматематическое упражнение для анализа образца хипу из пачакамака (Перу)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. Распечатать.
• Саломон, Фрэнк. "Извилистые пути воспоминания: Хипу (нотация Андского шнура) как артефакт." Письменность как материальная практика: вещество, поверхность и среда. Ред. Пикет, Кэтрин Э. и Рут Д. Белый дом. Лондон: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Распечатать.
• Тун, Молли и Мигель Анхель Диас Сотело. «Восстановление Андской исторической памяти и математики». Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Распечатать.
• Уртон, Гэри. "От среднесрочного хранения шнура до подъема Инка Хипус в Центральных Андах." древность 88.339 (2014): 205-21. Распечатать.
• Уртон, Гари и Алехандро Чу. "Учет в хранилище короля: Архив Инкаваси Хипу." Латиноамериканская античность 26.4 (2015): 512-29. Распечатать.