Мезоамериканский календарь: древнее общее время

Мезоамериканский календарь это то, что современные археологи называют методом отслеживания времени, используемым - с некоторыми вариациями - большинством древней Латинской Америки, включая ацтеки, Запотек, и майя. Фактически, все мезоамериканские общества использовали ту или иную форму календаря, когда испанский конкистадор Эрнан Кортес прибыл в 1519 году н.э.

Механизмы этого общего календаря состояли из двух частей, которые работали вместе, чтобы составить 52-летний цикл, известный как «Священный» и «Солнечный» циклы, чтобы каждый день имел уникальное имя. Священный цикл длился 260 дней, а Солнечный - 365 дней. Обе части вместе использовались для хранения хронологий и списков королей, для обозначения исторических событий, легенды о дате и определения начала мира. Даты были высечены в каменных стелах, чтобы отметить события, нарисованы на стенах гробницы, вырезаны на каменных саркофагах и записаны в бумажные книги из коры ткани кодексы.

Самая древняя форма календаря - солнечный круг - вероятно, была изобретена ольмеками, эпи-ольмеками или изапанцами около 900-700 гг. До н.э., когда впервые было создано сельское хозяйство. Священный раунд, возможно, был разработан как подразделение 365-летнего, как инструмент, специально разработанный для отслеживания важных дат для сельского хозяйства. Самая ранняя подтвержденная комбинация священных и солнечных туров найдена в долине Оахака в столице сапотеков Монте-Альбана. Там у Стелы 12 есть дата, которая гласит 594 г. до н.э. В доколумбовом мезоамерикане было изобретено по меньшей мере шестьдесят или около того различных календарей, и несколько десятков сообществ по всему региону все еще используют его версии.

260-дневный календарь называется Священным Раундом, Ритуальным Календарем или Священным Альманахом; тональпоуалли на ацтекском языке, хааб в майя и Пианхи к сапотекам. Каждый день в этом цикле был назван с использованием номера от одного до 13, сопоставленного с 20-дневными именами в каждом месяце. Названия дней варьировались от общества к обществу. Ученые разделились относительно того, представляет ли 260-дневный цикл период беременности человека, какой-то еще неопознанный астрономический цикл или комбинация священных чисел 13 (количество уровней на небесах согласно мезоамериканским религиям) и 20 (мезоамериканцы использовали основание 20, считая система).

Тем не менее, появляется все больше свидетельств того, что фиксированные 260 дней с февраля по октябрь представляют собой сельскохозяйственный цикл, определяемый к траектории Венеры в сочетании с наблюдениями за Плеядами и событиями затмения и, возможно, появлением и исчезновением Ориона. Эти события наблюдались более века, прежде чем кодифицированы в версии альманаха майя во второй половине пятнадцатого века нашей эры.

Самым известным представлением священного тура является Ацтекский календарь камень. Двадцатидневные имена изображены в виде картинок вокруг внешнего кольца.

Каждый день в священном кругу имел определенную судьбу, и, как и в большинстве форм астрологии, состояние человека можно было определить по дате его рождения. Войны, браки, посадка урожая - все было запланировано на основе самых благоприятных дней. Созвездие Орион знаменательно: около 500 г. до н.э. оно исчезло с неба с 23 апреля по июнь. 12, его ежегодное исчезновение совпадает с первой посадкой кукурузы, его повторное появление, когда кукуруза была всходы.

365-дневный солнечный раунд, другая половина мезоамериканского календаря, также был известен как Солнечный календарь, чан майя, xiuitl ацтекам и yza к сапотекам. Он основывался на 18 названных месяцах, каждый продолжительностью 20 дней, с пятидневным периодом, в общей сложности 365. Майя, среди прочего, думали, что эти пять дней были неудачными.

Конечно, сегодня мы знаем, что вращение Земли составляет 365 дней, 5 часов и 48 минут, а не 365 дней, поэтому календарь на 365 дней выдает ошибку дня каждые четыре года или около того. Первая человеческая цивилизация, которая выяснила, как это исправить, была Птолемеи в 238 г. до н.э., который согласно указу Канопуса требовал, чтобы дополнительный календарь добавлялся в календарь каждые четыре года; такое исправление не использовалось мезоамериканскими обществами. Самое раннее представление 365-дневного календаря датируется около 400 г. до н.э.

Сочетание солнечных круглых и круглых календарей дает уникальное имя для каждого дня в блоке каждые 52 года или 18 980 дней. Каждый день в 52-летнем цикле имеет название дня и номер из священного календаря, а также название месяца и номер из солнечного календаря. Объединенный календарь назывался tzoltin майя, eedzina Mixtec и xiuhmolpilli ацтеками. Конец 52-летнего цикла был временем великого предчувствия, что конец света наступит так же, как конец современных веков отмечается таким же образом.

Археологи считают, что календарь был построен на основе астрономических данных, построенных из наблюдений за движениями вечерней звезды Венеры и солнечных затмений. Свидетельство этому можно найти в Мадридском кодексе (кодекс Троано), сборнике книг майя из Юкатана, который, скорее всего, датируется второй половиной 15-го века нашей эры. На страницах 12b-18b можно найти серию астрономических событий в контексте 260-дневного сельскохозяйственного цикла, записи солнечных затмений, цикла Венеры и солнцестояний.

Формальные астрономические обсерватории известны в нескольких местах по всей Мезоамерике, таких как Здание J в Монте Альбан; а археологи считают, что электронная группа майя - это храмовый тип, который также использовался для астрономических наблюдений.

Майя Лонг добавили еще одну морщину в мезоамериканский календарь, но это уже другая история.

• Авени, Энтони Ф. "Обзор «Мезоамериканская культурная астрономия и календарь»”." Древняя Мезоамерика 28.2 (2017): 585-86. Распечатать.
• Брумфил, Элизабет М. "Технологии времени: календари и простые люди в постклассической Мексике." Древняя Мезоамерика 22.01 (2011): 53-70. Распечатать.
• Кларк, Джон Э. и Арлин Колман. "Расчет времени и мемориалы в Мезоамерике." Кембриджский археологический журнал 18.1 (2008): 93–99. Распечатать.
• Дауд, Энн С. "Циклы смерти и возрождения в мезоамериканской культурной астрономии и календаре." Древняя Мезоамерика 28.2 (2017): 465-73. Распечатать.
• Эстрада-Белли, Франциско. "Молния Небо, Дождь и Бог кукурузы: идеология доклассических правителей майя в Кивале, Петен, Гватемала." Древняя Мезоамерика 17 (2006): 57-78. Распечатать.
• Галиндо Трехо, Иисус. «Календрико-астрономическое выравнивание архитектурных сооружений в Мезоамерике: культурная практика предков». Роль археоастрономии в мире майя: пример острова Косумель. Ред. Санз, Нурия и др. Париж, Франция: ЮНЕСКО, 2016. 21-36. Распечатать.
• Милбрат, Сьюзен. "Астрономические наблюдения майя и сельскохозяйственный цикл в постклассическом Мадридском кодексе." Древняя Мезоамерика 28.2 (2017): 489-505. Распечатать.
• . "Роль солнечных наблюдений в разработке доклассического календаря майя." Латиноамериканская античность 28.1 (2017): 88-104. Распечатать.
• Поля, Мэри Э. Д., Кевин О. Папа и Кристофер фон Надь. "Ольмеки истоки мезоамериканской письменности." Наука 298.5600 (2002): 1984-87. Распечатать.