В английских словарях любящая доброта определяется как чувство доброжелательной привязанности, но в буддизмлюбящая доброта (на пали, Метта; на санскрите, Майтри) рассматривается как психическое состояние или отношение, культивируемое и поддерживаемое практикой. Это культивирование любящей доброты является неотъемлемой частью буддизма.
Ученый-тхеравадин Ачарья Буддаракхита сказал о Метте:
«Палийское слово metta - это многозначительный термин, означающий любящую доброту, дружелюбие, доброжелательность, доброжелательность, общение, дружелюбие, согласие, безобидность и ненасилие. Палийские комментаторы определяют метту как сильное желание благополучия и счастья других (парахита-парасуха-камана)... Настоящая метта лишена личных интересов. Он вызывает в душевном общении, сочувствии и любви то, что становится беспредельным с практикой и преодолевает все социальные, религиозные, расовые, политические и экономические барьеры. Метта действительно универсальная, бескорыстная и всеобъемлющая любовь ».
Метта часто в паре с КарунаСострадание. Они не совсем одинаковы, хотя разница невелика. Классическое объяснение состоит в том, что Метта желание всех существ быть счастливыми, и Каруна это желание, чтобы все существа были свободны от страданий. Желания Возможно, это не то слово, потому что желание кажется пассивным. Точнее сказать направлять свое внимание или заботу к счастью или страданиям других.
Развитие любящей доброты необходимо для того, чтобы покончить с самоцеплением, которое связывает нас со страданием (дуккха). Метта является противоядием от эгоизма, гнева и страха.
Не будь милым
Одно из самых больших недоразумений людей в отношении буддистов заключается в том, что буддисты всегда должны быть красивый. Но, как правило, любезность это только социальная конвенция. Быть «милым» часто означает самосохранение и сохранение чувства принадлежности к группе. Мы "хорошие", потому что мы хотим, чтобы люди нравились нам или, по крайней мере, не сердились на нас.
В большинстве случаев нет ничего плохого в том, чтобы быть милым, но это не то же самое, что любящая доброта.
Помните, Метта обеспокоена подлинным счастьем других. Иногда, когда люди ведут себя плохо, последнее, что им нужно для собственного счастья, это кто-то вежливо разрешающий их разрушительное поведение. Иногда людям нужно говорить то, что они не хотят слышать; иногда им нужно показать, что то, что они делают, нехорошо.
Выращивание метта
Предполагается, что Его Святейшество Далай-лама сказал: «Это моя простая религия. Там нет необходимости в храмах; нет необходимости в сложной философии. Наш собственный мозг, наше собственное сердце - наш храм. Философия - это доброта. Это здорово, но помните, что мы говорим о парне, который встает в 3:30 утра, чтобы уделить время медитации и молитвам перед завтраком. «Простой» не обязательно «легкий».
Иногда люди, плохо знакомые с буддизмом, слышат о любящей доброте и думают: «Нет пота. Я могу это сделать ". И они окутывают себя персоной любяще доброго человека и становятся очень, очень красивый. Это продолжается до первого столкновения с грубым водителем или угрюмым клерком магазина. Пока ваша «практика» - это то, что вы хороший человек, вы просто играете.
Это может показаться парадоксальным, но бескорыстие начинается с понимания себя и понимания источника своей злой воли, раздражения и нечувствительности. Это приводит нас к основы буддийской практикиначиная с Четырех Благородных Истин и практики Восьмеричного Пути.
Метта Медитация
Самое известное учение Будды о Метте - это Метта Сутта, проповедь в Сутта Питаке. Ученые говорят, что сутта (или сутра) представляет три способа практиковать метту. Первый - применение Метты для повседневного поведения. Второе - это метта-медитация. Третье - это стремление воплотить Метту всем телом и разумом. Третья практика вырастает из первых двух.
несколько школ буддизма разработали несколько подходов к медитации метта, часто включая визуализацию или чтение. Обычная практика - начинать с предложения метты себе. Затем (в течение определенного периода времени) Метта предлагается кому-то, попавшему в беду. Затем к любимому человеку и так далее, прогрессирующему человеку, которого вы плохо знаете, кому-то, кого вы не любите, и в конечном итоге ко всем существам.
Зачем начинать с себя? Буддийский учитель Шарон Зальцберг сказал: «Чтобы научить кого-то, его прелесть - это природа Метты. Благодаря любящей доброте каждый и все могут снова расцвести изнутри. «Поскольку многие из нас борются с сомнениями и ненавистью к себе, мы не должны оставлять себя в стороне. Цветок изнутри, для себя и для всех.