Екатерина Сиенская: Святой, Мистик, Богослов

Святая Екатерина Сиенская (25 марта 1347 г. - 29 апреля 1380 г.) была аскетом, мистиком, активисткой, писательницей и святой женщиной католической церкви. Вряд ли отшельницаее настойчивые и конфронтационные письма епископам и папам, а также ее приверженность Служение больным и бедным, сделало Екатерину мощным образцом для подражания для более мирских и активных духовность.

Быстрые факты: Екатерина Сиенская

Екатерина из Сиены родилась в большой семье. Она родилась близнецом, младшим из 23 детей. Ее отец был богатым красителем. Многие из ее родственников мужского пола были государственными служащими или ходили в священники. С шести или семи лет Екатерина имела религиозные видения. Она практиковала самоуничтожение, особенно воздерживаясь от еды. Она дала обет девственности, но никому не сказала, даже своим родителям.

Ее мать убедила ее улучшить ее внешность, поскольку ее семья начала устраивать ее брак с вдовцом ее сестры, которая умерла при родах. Кэтрин отрезала свои волосы - что монахини делают после входа в монастырь - и ее родители наказывали ее за это, пока она не раскрыла свою клятву. Затем они позволили ей стать доминиканским высшим образованием, когда в 1363 году она присоединилась к Сестрам покаяния Святого Доминика, орден состоял в основном из вдов.

Это был не закрытый заказ, поэтому она жила дома. Первые три года в ордене она оставалась в одиночестве в своей комнате, видя только своего духовника. Из трех лет созерцания и молитвы она разработала богатую богословскую систему, в том числе свою теологию Драгоценной Крови Иисуса.

В конце трехлетней изоляции она поверила, что у нее есть божественное повеление выходить в мир и служить средством спасения душ и работы над ее спасением. Около 1367 года она пережила мистический брак со Христом, в котором Мария председательствовала вместе с другими святыми, и она получила кольцо… которое, по ее словам, оставалось на ее пальце всю жизнь, видимое только ей, - чтобы обозначить союз. Она практиковала пост и самоудовлетворение, в том числе бичевание, и часто принимала причастие.

Ее видения и трансы привлекли внимание религиозных и светских людей, и ее советники призвали ее стать активными в общественном и политическом мире. Отдельные лица и политические деятели начали консультироваться с ней, чтобы разрешать споры и давать духовные советы.

Екатерина никогда не училась писать, и у нее не было формального образования, но она научилась читать, когда ей было 20 лет. Она диктовала свои письма и другие работы секретарям. Самым известным из ее сочинений является «Диалог» (также известный как "Диалоги "или "Диалог "), серия богословских трактатов по учению, написанных с сочетанием логической точности и душевных эмоций. Она также безуспешно пыталась убедить церковь начать крестовый поход против турок.

В одном из ее видений в 1375 году она была отмечена клеймом Христа. Как и ее кольцо, стигматы были видны только ей. В том же году город Флоренция попросил ее договориться об окончании конфликта с правительством папы в Риме. Сам папа был в Авиньоне, где папы были почти 70 лет, сбежав из Рима. В Авиньоне Папа находился под влиянием французского правительства и церкви. Многие боялись, что Папа потерял контроль над церковью на таком расстоянии.

Ее религиозное письмо и хорошие произведения (и, возможно, ее семья с хорошими связями или ее наставник Рэймонд из Капуа) привлекли ее внимание к папе Григорию XI, все еще находящемуся в Авиньоне. Она приехала туда, имела личную аудиенцию у папы, спорила с ним, чтобы он покинул Авиньон и вернулся в Рим и исполнил «Божью волю и мою». Она также проповедовала публике, находясь там.

Французы хотели, чтобы Папа в Авиньоне, но Грегори со слабым здоровьем, вероятно, хотел вернуться в Рим, чтобы там был избран следующий Папа. В 1376 году Рим пообещал подчиниться папской власти, если он вернется. Итак, в январе 1377 года Григорий вернулся в Рим. Кэтрин (вместе со св. Бриджит Швеции) приписывают убедить его вернуться.

Григорий умер в 1378 году, а Урбан VI был избран следующим папой. Однако вскоре после выборов группа французских кардиналов заявила, что страх перед итальянскими толпами повлияли на их голосование, и, наряду с некоторыми другими кардиналами, они выбрали другого Папу, Климента VII. Урбан отлучил этих кардиналов и выбрал новых, чтобы занять их места. Климент и его последователи сбежали и установили альтернативное папство в Авиньоне. Климент отлучил сторонников Урбана. В конце концов, европейские правители были почти поровну разделены между поддержкой Климента и поддержкой Урбана. Каждый утверждал, что был законным Папой и назвал своего коллегу Антихристом.

В эту полемику, называемую Великим расколом, Екатерина уверенно бросилась, поддерживая Папу Римского Урбана VI, и писала критические письма тем, кто поддерживал Антипапу в Авиньоне. Причастность Екатерины не конец Великого раскола (Что не будет происходить до тех пор, 1413), но она упорно трудились, чтобы объединить верующих. Она переехала в Рим и проповедовала необходимость примирения оппозиции в Авиньоне с папством Урбана.

В 1380 году, частично чтобы искупить великий грех, который она увидела в этом конфликте, Екатерина отказалась от всей еды и воды. Уже ослабленная годами экстремального поста, она тяжело заболела. Хотя она закончила пост, она умерла в 33 года. В 1398 агиографии Кэтрин Раймонда Капуского он отметил, что это был возраст, когда умерла Мария Магдалина, один из ее ключевых образцов для подражания. Это также эпоха распятия Иисуса Христа.

Был и есть довольно противоречие по поводу привычек питания Кэтрин. Ее исповедница Раймон из Капуа написала, что годами она ничего не ела, кроме хозяина причастия, и считала это демонстрацией своей святости. Он умер, он подразумевает, в результате ее решения воздерживаться от не только всей еды, но и всей воды также. Была ли она «анорексией для религии», остается предметом научных споров.

Пий II канонизировал Екатерину Сиенскую в 1461 году. Ее "Диалог" сохранился и был широко переведен и прочитан. Дошли до 350 писем, которые она продиктовала. В 1939 году она была названа покровительницей Италии, а в 1970 году она была признана Доктором Церкви, что означает, что ее сочинения являются утвержденными учениями в церкви. Дороти Дэй Авторы читают биографию Екатерины, которая оказала большое влияние на ее жизнь и ее основание католического рабочего движения.

Некоторые считают Екатерину Сиенскую протофеминисткой за ее активную роль в мире. Тем не менее, ее концепции не совсем то, что мы рассмотрим феминистка сегодня. Например, она верила, что ее убедительное письмо влиятельным мужчинам будет особенно позорным, потому что Бог послал женщину, чтобы научить их.

В искусстве Екатерина обычно изображается в доминиканском стиле с черным плащом, белой вуалью и туникой. Она иногда изображается с Святая Екатерина Александрийская, девственница и мученик четвертого века, чей праздник 25 ноября. «Канонизация Екатерины Сиенской» Пинтуриккьо - одно из наиболее известных ее художественных изображений. Она была любимым предметом нескольких других художников, особенно Барна де Сиена («Мистический брак святой Екатерины»), Доминиканский монах Фра Бартоломео («Брак Екатерины Сиенской») и Дуччо ди Буонинсенья («Маэста» (Мадонна с ангелами и Saints) ").

• Армстронг, Карен. Видения Бога: четыре средневековых мистика и их сочинения. Бантам, 1994.
• Бинум, Кэролайн Уолкер. Святой праздник и священный пост: религиозное значение пищи для средневековых женщин. Калифорнийский университет, 2010.
• Куртейн, Алиса. Святая Екатерина Сиенская. Шид и Уорд, 1935.
• да Сиена, Святая Катерина. Диалог. Издание & транс. Сюзанна Ноффке, Paulist Press, 1980.
• да Капуа, Святой Раймондо. Legenda Major. Сделка Джузеппи Тинагли, Cantagalli, 1934; сделка Джордж Лэм как Жизнь святой Екатерины СиенскойHarvill, 1960.
• Кафтал, Джордж. Святой Екатерины в тосканской живописи. Blackfriars, 1949.
• Ноффке, Сюзанна. Екатерина Сиенская: видение дальним глазом. Майкл Глейзер, 1996.
• Петрофф, Элизабет Альвильда. Тело и душа: очерки о средневековых женщинах и мистике. Оксфордский университет, 1994.