Mestizaje в Латинской Америке: определение и история

Mestizaje - это латиноамериканский термин, относящийся к расовой смеси. Это было основой многих латиноамериканских и карибских националистических дискурсов с 19-го века. Такие разные страны, как Мексика, Куба, Бразилия и Тринидад, определяют себя как страны, состоящие в основном из людей смешанной расы. Большинство латиноамериканцев также сильно отождествляют себя с mestizaje, что, помимо ссылки на расовую принадлежность, отражается в уникальной гибридной культуре региона.

Ключевые выводы: Mestizaje в Латинской Америке

Пропаганда mestizaje, расовой смеси, имеет долгую историю в Латинской Америке, начиная с 19-го века. Это продукт истории колонизации региона и уникальной гибридной структуры его населения в результате сожительства европейцев, групп коренного населения, африканцев и (позже) азиатов. Связанные понятия национальной гибридности также можно найти во франкоязычных странах Карибского бассейна с концепцией antillanitéи в англоязычных странах Карибского бассейна с понятием креольский или Callaloo.

Версия каждой страны о метисах варьируется в зависимости от ее особого расового состава. Наиболее существенное различие между странами, в которых сохранилось большое коренное население, такими как Перу, Боливия и Гватемала - и те, которые расположены в Карибском бассейне, где коренное население было уничтожено в течение одного столетия после прибытия Испанский. В первой группе метисы (люди, смешанные с коренной и испанской кровью) считаются национальным идеалом, а в последний - как и Бразилия, место назначения наибольшего числа рабов, привезенных в Америку - это является mulatos (люди смешались с африканской и испанской кровью).

Как обсуждал Лурд Мартинес-Эчазабал, «В течение девятнадцатого века местность была повторяющимся тропом, неразрывно связанным с поиском lo americano (то, что представляет собой подлинную [латиноамериканскую] идентичность перед лицом европейских и / или англо-американских ценностей. "Новые независимые латиноамериканские нации (большинство из которых получили независимость между 1810 и 1825) хотел дистанцироваться от бывших колонизаторов, заявляя о своей новой гибридной идентичности.

Многие латиноамериканские мыслители под влиянием социальный дарвинизмсчитал людей смешанной расы низшими по своей природе, дегенерацией «чистых» рас (особенно белых) и угрозой национальному прогрессу. Однако были и другие, такие как кубинец Хосе Антонио Сако, который выступал за дальнейшее смешение, чтобы «разбавить» африканскую кровь последующих поколений, а также за большую европейскую иммиграцию. Обе философии разделяли общую идеологию: превосходство европейской крови над африканским и местным происхождением.

В своих трудах в конце 19 века кубинский национальный герой Хосе Марти был первым, кто провозгласил mestizaje символом гордости для всех народов Северной и Южной Америки и выступил за «трансцендентная раса», которая через столетие станет доминирующей идеологией в США и на всей Мир: дальтонизм. Марти в основном писал о Кубе, которая была в разгар 30-летняя борьба за независимостьОн знал, что расовая объединяющая риторика побудит черно-белых кубинцев к совместной борьбе против испанского господства. Тем не менее, его труды оказали огромное влияние на представления других стран Латинской Америки об их идентичности.

К началу 20-го века местность стала основополагающим принципом, вокруг которого латиноамериканские народы понимали свое настоящее и будущее. Тем не менее, это не повсеместно распространялось, и каждая страна вносила свой вклад в развитие метисации. Бразилия, Куба и Мексика были особенно под влиянием идеологии mestizaje, в то время как это было меньше применимо к нациям с большей долей лиц исключительно европейского происхождения, таким как Аргентина и Уругвай.

В Мексике это было Хосе ВасконселосРабота "Космическая раса" (опубликована в 1925 году), которая задала тон общности расовой гибриды и подала пример другим латиноамериканским народам. Выступая за «пятую универсальную расу», состоящую из различных этнических групп, Васконселос утверждал, что «метисо превосходит чистокровных, и что Мексика свободна от расистских убеждений и практики "и" изображали индейцев как славную часть прошлого Мексики и считали, что они будут успешно включены в качестве метисов, точно так же, как метисы будут индонезийскими ". Тем не менее мексиканская версия mestizaje не признавала присутствие или вклад людей африканского происхождения, хотя по крайней мере 200 000 порабощенных людей прибыли в Мексику в 19-го века.

Бразильская версия mestizaje упоминается как «расовая демократия», концепция, представленная Жилберто Фрейре в 1930-х годах это "создало основополагающее повествование, в котором утверждалось, что Бразилия была уникальной среди западных обществ благодаря своему плавному смешению африканских, коренных и Европейские народы и культуры ». Он также популяризировал повествование о« добром рабстве », утверждая, что рабство в Латинской Америке было менее суровым, чем в британском. колоний, и именно поэтому между европейскими колонизаторами и небелыми (коренными или черными) колонизированными или порабощенные предметы.

Андские страны, в частности Перу и Боливия, не так сильно согласились на это, но это была главной идеологической силой в Колумбии (которая имела гораздо более заметное африканское происхождение Население). Тем не менее, как и в Мексике, эти страны, как правило, игнорировали чернокожее население, уделяя особое внимание местностям (смесь европейцев и коренного населения). Фактически, «большинство [латиноамериканских] стран... имеют тенденцию отдавать предпочтение прошлым вкладам коренных народов в нации над теми из африканцев в их рассказах о государственном строительстве. "Куба и Бразилия являются главными исключения.

В испанском Карибском бассейне метисия обычно рассматривается как смесь между людьми африканского и европейского происхождения из-за небольшого числа коренных жителей, переживших испанское завоевание. Тем не менее, в Пуэрто-Рико и Доминиканской Республике националистический дискурс признает три корня: испанский, коренной и африканский. Доминиканский национализм "приобрел особый антигаитянский и анти-черный вкус, так как доминиканская элита хвалила латиноамериканцев страны и коренное наследие ". Одним из результатов этой истории является то, что многие доминиканцы, которых другие могут отнести к категории черных, называют сами как Индио (Индийский). Напротив, национальная история Кубы, как правило, полностью исключает влияние коренных народов, укрепляя (неверную) идею о том, что ни один индус не пережил завоевание.

Как это ни парадоксально, в то же время латиноамериканские элиты выступали за мести и часто провозглашали победа расовой гармонии, правительства в Бразилии, на Кубе, в Колумбии и в других местах одновременно проводили политику из blanqueamiento (отбеливание), поощряя европейскую иммиграцию в свои страны. Тельес и Гарсия заявляют: «При отбеливании элиты опасались, что большая численность чернокожего населения, коренного населения и смешанных рас в их странах будет препятствовать национальному развитию; в ответ несколько стран поощрили европейскую иммиграцию и дальнейшую расовую смесь, чтобы отбелить население ".

Blanqueamiento началась в Колумбии еще в 1820-х годах, сразу после обретения независимости, хотя в 20-м веке она стала более систематизированной кампанией. Питер Уэйд утверждает: «За этим демократическим дискурсом метисонизма, который скрывает различия, лежит иерархический дискурс blanqueamiento, который подчеркивает расовые и культурные различия, ценит белизну и пренебрежительное отношение к черноте и индейству ".

Бразилия провела особенно большую кампанию по отбеливанию. В качестве Таня Катери Эрнандес заявляет: «Бразильский иммиграционный проект branqueamento был настолько успешным, что менее чем за столетие субсидированной европейской иммиграции, Бразилия Ввозил больше свободных белых рабочих, чем черных рабов, импортированных за три столетия работорговли (4 793 981 иммигрант прибыл с 1851 по 1937 г. по сравнению с 3,6 млн. рабов, насильственно ввезенных). "В то же время афробразильцам было рекомендовано вернуться в Африку и иммигрировать в Бразилия была запрещена. Таким образом, многие ученые указали, что элитные бразильцы приняли расслоение не потому, что они верили в расовое равенство, но потому что он обещал разбавить черное бразильское население и производить легче поколения. Робин Шериф обнаружил, основываясь на исследованиях, проведенных с афробразильцами, что смешение также привлекает их как способ «улучшить гонку».

Эта концепция также распространена на Кубе, где на испанском языке она называется «adelantar la raza»; это часто слышно от небелых кубинцев в ответ на вопрос, почему они предпочитают более светлокожих партнеров. И, как и в Бразилии, Куба увидела огромную волну европейской миграции - сотни тысяч испанских иммигрантов - в первые десятилетия 20-го века. Хотя концепция «улучшения расы», безусловно, предполагает интернализацию расизма против черных в Латинской Америке, это также верно что многие люди считают вступление в брак с более светлой кожей стратегическим решением для получения экономических и социальных привилегий у расистов общество. В Бразилии есть известная поговорка об этом:деньги отбеливают."

Многие ученые утверждают, что продвижение mestizaje как национального идеала не привело к полному расовому равенству в Латинской Америке. Напротив, это часто затрудняло признание и устранение продолжающегося присутствия расизма как внутри институтов, так и среди отдельных людей в регионе.

Дэвид Тео Голдберг отмечает, что mestizaje имеет тенденцию продвигать риторику однородности, как это ни парадоксально, утверждая, что «мы страна людей смешанной расы». Это означает, что любой, кто идентифицирует себя в монорасовом отношении, т. Е. Белый, черный или коренной, не может быть признан частью гибридного национального Население. В частности, это имеет тенденцию стирать присутствие черного и коренного населения.

Было проведено множество исследований, демонстрирующих, что, хотя на поверхности латиноамериканские страны празднуют наследие смешанных рас, на практике они фактически поддерживают евроцентричные идеологии, отрицая роль расовых различий в доступе к политической власти, экономическим ресурсам и земле право собственности. Как в Бразилии, так и на Кубе, чернокожие по-прежнему недопредставлены на руководящих должностях и страдают от непропорциональной бедности, расового профилирования и высокого уровня тюремного заключения.

Кроме того, латиноамериканские элиты использовали mestizaje, чтобы объявить о победе расового равенства, заявив, что расизм невозможен в стране, полной людей смешанной расы. Таким образом, правительства, как правило, хранили молчание по вопросу о расе и иногда наказывали маргинализированные группы за то, что говорили об этом. Например, заявления Фиделя Кастро о ликвидации расизма и других форм дискриминации закрывают общественные дебаты по вопросам расы на Кубе. Как отметил Карлос Мур, утверждение чернокожей кубинской идентичности в обществе без расы было истолковано правительством как контрреволюционное (и, следовательно, подлежащее наказанию); он был задержан в начале 1960-х годов, когда попытался осветить продолжающийся расизм в период революции. В связи с этим покойный кубинский ученый Марк Сойер заявил: «Вместо того, чтобы ликвидировать расовую иерархию, ошибочное происхождение только создало больше ступеней на лестнице расовой иерархии».

Точно так же, несмотря на праздничный националистический дискурс Бразилии о «расовой демократии», афробразильцы так же плохи, как и чернокожие в Южной Африке и США, где расовая сегрегация была узаконена. Энтони Маркс также развенчивает миф о мобильности мулатов в Бразилии, утверждая, что нет значительная разница в социально-экономическом статусе мулатов и негров по сравнению с этим белых. Маркс утверждает, что бразильский националистический проект был, пожалуй, самым успешным из всех ранее колонизированных страны, так как она поддерживала национальное единство и сохраняла белую привилегию без кровавых гражданских конфликтов. Он также считает, что, хотя узаконенная расовая дискриминация имела чрезвычайно негативные экономические, социальные и психологические последствия в США и на юге В Африке эти институты также помогли создать расовое сознание и солидарность среди чернокожих и стали конкретным врагом, против которого они могли бы мобилизовать. Напротив, афробразильцы столкнулись с националистической элитой, которая отрицает существование расизма и продолжает провозглашать победу расового равенства.

В последние два десятилетия латиноамериканские страны начали признавать расовые различия в населении и принять законы, признающие права групп меньшинств, таких как коренные или (реже) выходцы из Африки люди. Бразилия и Колумбия даже предприняли позитивные действия, предполагая, что они понимают пределы риторики mestizaje.

По словам Тельеса и Гарсии, две крупнейшие страны Латинской Америки представляют контрастные портреты: «Бразилия проводит самую агрессивную этнорасовую пропаганду политика, особенно позитивные действия в сфере высшего образования, и бразильское общество имеет относительно высокий уровень осведомленности населения и обсуждения меньшинств недостаток... Напротив, мексиканская политика в поддержку меньшинств является относительно слабой, и зарождается публичное обсуждение этнической дискриминации ".

Доминиканская Республика является самой отдаленной в вопросе о расовом сознании, поскольку официально признает мультикультурализм и не задает никаких вопросов расы / этнической принадлежности перепись. Это, возможно, неудивительно, учитывая долгую историю антигаитянской и анти-черной политики островного государства, которая включает в себя недавнюю лишение гражданских прав в 2013 году Доминиканским потомкам гаитянских иммигрантов, задним числом до 1929 года. К сожалению, отбеливание кожи, выпрямление волос и другие анти-черные стандарты красоты также особенно распространены в Доминиканской Республике, стране, которая вокруг 84% небелых.

• Гольдберг, Дэвид Тео. Угроза расы: размышления о расовом неолиберализме. Оксфорд: Блэквелл, 2008.
• Мартинес-Эчисабал, Лурдес. «Местизация и дискурс национальной / культурной идентичности в Латинской Америке, 1845-1959». Латиноамериканские перспективы, том 25, нет 3, 1998, с. 21-42.
• Маркс, Энтони. Создание гонки и нации: сравнение Южной Африки, Соединенных Штатов и Бразилии. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1998.
• Мур, Карлос. Кастро, негры и Африка. Лос-Анджелес: Центр афроамериканских исследований, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, 1988.
• Перес Сардуй, Педро и Жан Стаббс, редакторы. Афрокуба: антология кубинского письма о расе, политике и культуре. Мельбурн: Ocean Press, 1993
• Сойер, Марк. Расовая политика на постреволюционной Кубе. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2006.
• Шериф, Робин. Равенство сновидений: цвет, раса и расизм в городской Бразилии. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: издательство Rutgers University Press, 2001.
• Тельес, Эдвард и Дения Гарсия. «Местиаже и общественное мнение в Латинской Америке. Латиноамериканский исследовательский обзортом 48, нет. 3, 2013, с. 130-152.
• Уэйд, Питер. Смесь черноты и расы: динамика расовой идентичности в Колумбии. Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, 1993.