В пуританской теологии человек записал завет с дьяволом, подписав или оставив свой след в книге дьявола «пером и чернилами» или кровью. Только с таким подписанием, согласно представлениям того времени, человек действительно стал ведьмой и приобрел демонические силы, такие как появление в спектральной форме, чтобы причинить вред другому.
В показаниях на суде над ведьмами в Салеме был найден обвинитель, который мог бы подтвердить, что обвиняемый подписал дьявола или получение признания от обвиняемого, что она или он подписал его, была важной частью экспертиза. Для некоторых жертв показания против них включали обвинения в том, что они, подобно призракам, пытались или преуспели в том, чтобы заставить других или убедить других подписать книгу дьявола.
Идея о том, что подписание книги дьявола было важно, вероятно, вытекает из пуританской веры что члены церкви заключили завет с Богом и продемонстрировали это, подписав членство в церкви книга. Таким образом, это обвинение согласуется с идеей о том, что "эпидемия" колдовства в деревне Салем подрывает местную церковь, тема, которую преподобный. Самуил Пэррис и другие местные служители проповедовали на начальных этапах «помешательства».
Титуба и книга дьявола
Когда раб, Титубабыла осмотрена на предмет ее предполагаемой роли в колдовстве деревни Салем, она сказала, что была избита ее владельцем, преподобным Пэррис и сказала, что должна признаться в колдовстве. Она также «призналась» в подписании книги дьявола и нескольких других признаков, которые, как считалось, в европейской культуре являются признаками колдовства, в том числе полета в воздухе на шесте. Поскольку Титуба созналась, она не подлежала повешению (казнить могли только непознанные ведьмы). Она была осуждена не судом Ойер и Терминер, который наблюдал за казнями, а Верховным судебным судом в мае 1693 года, когда волна казней закончилась. Этот суд оправдал ее "завет с дьяволом".
В деле Титубы во время допроса судья Джон Хаторн прямо спросил ее о подписании книги и других актах, которые в европейской культуре означали практику колдовства. Она не предложила ничего такого, пока он не спросил. И даже тогда она сказала, что подписала его «красным, как кровь», что даст ей немного места, чтобы сказать что она обманула дьявола, подписав его чем-то, похожим на кровь, а не собственноручно кровь.
Титубу спросили, видела ли она другие «следы» в книге. Она сказала, что видела других, в том числе Сара Гуд и Сара Осборн. При дальнейшем осмотре она сказала, что видела девять из них, но не смогла опознать остальных.
Обвинители начали после допроса Титубы, в том числе в своих показаниях о подписании Книга дьявола, обычно обвиняемая как призрак, пыталась заставить девушек подписать книгу, даже мучаю их. Постоянная тема обвинителей заключалась в том, что они отказались подписать книгу и даже не трогали книгу.
Более конкретные примеры
В марте 1692 г. Эбигейл Уильямс, один из обвинителей на суде над ведьмами в Салеме, обвиняемый Ребекка Медсестра пытаться заставить ее (Абигайль) подписать книгу дьявола. Rev. Деодат Лоусон, который был министром в деревне Салем до преподобного Пэррис, была свидетелем этого требования Эбигейл Уильямс.
В апреле, когда Мерси Льюис обвинили Джайлс КориОна сказала, что Кори явился ей как дух и заставил ее подписать книгу дьявола. Он был арестован через четыре дня после этого обвинения и был убит прессингом, когда он отказался признаться или отрицать обвинения против него.
Более ранняя история
Идея, что человек заключил договор с дьяволом, устно или письменно, была распространенной верой в знания колдовства средневековья и раннего Нового времени. Маллеус Малефикарумнаписано в 1486 - 1487 гг. одним или двумя немецкими доминиканскими монахами и профессорами богословия и является одним из наиболее распространенных пособий для ведьм охотники, описывает соглашение с дьяволом как важный ритуал общения с дьяволом и становления ведьмой (или Чернокнижник).