Жизнь и путешествия Ибн Баттуты, исследователя мира и писателя

Ибн Баттута (1304–1368) был ученым, теологом, искателем приключений и путешественником, который, как и Марко Поло пятьдесят лет назад, бродил по миру и писал об этом. Баттута плыл, катался на верблюдах и лошадях и отправился в 44 разные современные страны, проехав примерно 75 000 миль за 29 лет. Он путешествовал из Северной Африки на Ближний Восток и в Западную Азию, Африку, Индию и Юго-Восточную Азию.

Быстрые факты: Ибн Баттута

Ибн Баттута (иногда пишется Батута, Батута или Баттута) родился в Танжере, Марокко, 24 февраля 1304 года. Он был из довольно состоятельной семьи исламских ученых-юристов, происходящих из берберов, этнической группы коренных жителей Марокко. Мусульманин-суннит, обученный маликитской традиции исламского права, Ибн Баттута покинул свой дом в возрасте 22 лет, чтобы начать свое

Рихла является одной из четырех форм путешествий, поддерживаемых исламом, наиболее известной из которых является хадж, паломничество в Мекку и Медину. Термин «рихла» относится как к путешествию, так и к жанру литературы, описывающему путешествие. Целью рихлы является просвещение и развлечение читателей подробными описаниями благочестивых учреждений, общественных памятников и религиозных деятелей ислама. Путешествие Ибн Баттуты было написано после того, как он вернулся, и в этом он протянул условности жанра, включая автобиографию, а также некоторые вымышленные элементы из исламских традиций «аджаиб» или «чудес» литература.

Путешествие Ибн Баттуты началось из Танжера 14 июня 1325 года. Изначально намереваясь совершить паломничество в Мекку и Медину, к тому времени, когда он достиг Александрии в Египет, где маяк все еще стоял, он оказался очарован людьми и культурами Ислам.

Он направился в Ирак, Западную Персию, затем Йемен и суахилийское побережье Восточной Африки. К 1332 году он достиг Сирии и Малой Азии, пересек Черное море и достиг территории Золотой Орды. Он побывал в степной области вдоль Шелкового пути и прибыл в оазис Хорезм в западной части Центральной Азии.

Затем он путешествовал через Трансоксанию и Афганистан, прибыв в долину Инда к 1335 году. Он оставался в Дели до 1342 года, а затем посетил Суматру и (возможно - запись неясна) Китай, прежде чем отправиться домой. Его возвращение привело его обратно через Суматру, Персидский залив, Багдад, Сирию, Египет и Тунис. Он достиг Дамаска в 1348 году, как раз к прибытию чумы, и вернулся домой в Танжер в целости и сохранности в 1349 году. После этого он совершил небольшие экскурсии в Гранаду и Сахару, а также в западноафриканское королевство Мали.

Ибн Баттута больше всего интересовался людьми. Он встречался и разговаривал с ныряльщиками, водителями верблюдов и разбойниками. Его попутчиками были паломники, торговцы и послы. Он посетил бесчисленные суды.

Ибн Баттута жил на пожертвования своих покровителей, в основном элитных членов мусульманского общества, с которыми он встречался по пути. Но он был не просто путешественником - он был активным участником, часто работавшим судьей (кади), администратором и / или послом во время своих остановок. Баттута взял несколько хорошо расположенных жен, как правило, дочерей и сестер султанов, ни одна из которых не упоминается в тексте.

Баттута встретил бесчисленное количество королевских особ и элит. Он был в Каире во время правления султана мамлюков ан-Насира Мухаммеда ибн Калавуна. Он посетил Шираз, когда это было интеллектуальное убежище для иранцев, спасающихся от монгольского нашествия. Он остался в армянской столице Старый Крым со своим хозяином, губернатором Тулуктумур. Он отправился в Константинополь, чтобы навестить Андроника III в компании дочери византийского императора Озбека Хана. Он посетил Император юань в Китае, и он посетил Манса Муса (р. 1307–1337) в Западной Африке.

Он провел восемь лет в Индии в качестве кади при дворе Мухаммеда Туглука, султана Дели. В 1341 году Туглук назначил его руководителем дипломатической миссии при монгольском императоре Китая. Экспедиция потерпела крушение у побережья Индии, не оставив ему ни работы, ни ресурсов, поэтому он путешествовал по южной Индии, Цейлону и Мальдивским островам, где служил кади под руководством местного мусульманина. правительство.

В 1536 году, после того как Ибн Баттута вернулся домой, правитель Marinid Марокко султан Абу Ина поручил молодой литературный ученый андалузского происхождения по имени ибн джузай (или ибн джузай), чтобы записать опыт ибн баттуты и наблюдения. В течение следующих двух лет мужчины сплели то, что станет Книга путешествийоснованный прежде всего на воспоминаниях Ибн Баттуты, а также на переплетении описаний от более ранних авторов.

Рукопись распространялась по разным исламским странам, но не особо цитировалась мусульманскими учеными. В конечном итоге он привлек внимание западных стран благодаря двум авантюристам XVIII и XIX веков, Ульриху Джасперу Зетцену (1767–1811) и Йохану Людвигу Буркхардту (1784–1817). Они отдельно купили сокращенные копии во время своих путешествий по Ближнему Востоку. Первый перевод этих копий на английский язык был опубликован в 1829 году Самуилом Ли.

Пять рукописей были найдены французами, когда они завоевали Алжир в 1830 году. Самая полная копия, найденная в Алжире, была сделана в 1776 году, но самый старый фрагмент был датирован 1356 годом. Этот фрагмент имел название «Дар тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий», и считается, что он действительно был очень ранней копией, если не оригинальным фрагментом.

Полный текст путешествий с параллельным арабским и французским переводами впервые появился в четырех томах между 1853–1858 гг. Дюфремери и Сангинетти. Полный текст был переведен сначала на английский Гамильтоном А.Р. Гибб в 1929 году. Несколько последующих переводов доступны сегодня.

Ибн Баттута рассказал о своих путешествиях на протяжении всего путешествия и когда он вернулся домой, но только после его общения с Ибн Джазайи эти истории были посвящены в официальное письмо. Баттута делал записи во время путешествия, но признал, что потерял некоторые из них по пути. Некоторые современники обвиняли его во лжи, хотя правдивость этих утверждений широко оспаривается. Современные критики отметили несколько текстовых несоответствий, которые намекают на существенные заимствования из старых рассказов.

Большая часть критики сочинений Баттуты направлена ​​на иногда запутанную хронологию и правдоподобность определенных частей маршрута. Некоторые критики предполагают, что он, возможно, никогда не достиг материкового Китая, но добрался до Вьетнама и Камбоджи. Части этой истории были заимствованы у более ранних авторов, некоторые приписаны, а другие нет, таких как Ибн Джубари и Абу аль-Бака Халид аль-Балави. Эти заимствованные части включают описания Александрии, Каира, Медины и Мекки. Ибн Баттута и Ибн Юзайи признают Ибн Джубайра в описаниях Алеппо и Дамаска.

Он также опирался на первоисточники, касающиеся исторических событий, рассказанных ему в судах мира, таких как захват Дели и разрушения Чингисхана.

После того, как его сотрудничество с Ибн Джазайем закончилось, Ибн Батута удалился на судебный пост в небольшом марокканском провинциальном городке, где он умер в 1368 году.

Ибн Баттута был назван величайшим писателем-путешественником, путешествовавшим дальше, чем Марко Поло. В своей работе он дал бесценные проблески различных людей, судов и религиозных памятников по всему миру. Его путешествия были источником бесчисленных исследовательских проектов и исторических исследований.

Даже если некоторые из историй были заимствованы, а некоторые из них слишком изумительны, чтобы в них поверить, рильха Ибн Баттуты по сей день остается просветляющим и влиятельным произведением литературы о путешествиях.

• Баттута, Ибн, Ибн Юзай и Гамильтон А.Р. Гибб. Ибн Баттута, Путешествие по Азии и Африке 1325-1354. Лондон: Бродвейский Дом, 1929. Распечатать.
• Берман, Нина. "Вопросы контекста: Ибн Баттута и Э. W. Бовилл по Африке." Исследования в африканской литературе 34.2 (2003): 199-205. Распечатать.
• Гулати Г. D. "Ибн Баттута в Трансоксиане." Материалы Индийского исторического конгресса 58 (1997): 772-78. Распечатать.
• Ли, Самуил. «Путешествия Ибн Батуты в переводе с сокращенных арабских рукописных копий»". Лондон: Восточный переводческий комитет, 1829. Распечатать.
• Морган Д. О. "Баттута и монголы." Журнал Королевского Азиатского Общества 11.1 (2001): 1-11. Распечатать.
• Норрис, Гарри. "Ибн Баттута о мусульманах и христианах на Крымском полуострове." Иран и Кавказ 8.1 (2004): 7-14. Распечатать.
• Уэйнс, Дэвид. "Одиссея Ибн Баттуты: необычные истории средневекового искателя приключений ". Лондон: I.B. Tauris & Cp, Ltd, 2010. Распечатать.
• Зимони, Иштван. "Ибн Баттута о Первой жене Озбека Хана." Центральный Азиатский Журнал 49.2 (2005): 303-09. Распечатать.