История черных мусульман в Америке

Долгая история чернокожих мусульман в Америке выходит далеко за рамки наследия Малкольм Икс и Нация ислама. Понимание полной истории дает ценное понимание черных американских религиозных традиций и развития исламофобии.

По оценкам историков, от 15 до 30 процентов (целых 600 000–1,2 миллиона) порабощенных африканцев, привезенных в Северную Америку, были мусульманами. Многие из этих мусульман были грамотными, умели читать и писать по-арабски. Чтобы сохранить новое развитие расы, в которой «негры» были классифицированы как варварские и нецивилизованные, некоторые африканские мусульмане (в основном те, с более светлой кожей, более тонкие черты лица или более слабые текстуры волос) были классифицированы как «мавры», что создает уровень расслоения среди порабощенных популяции.

Белые рабовладельцы часто навязывали христианство рабовладельческому населению путем насильственной ассимиляции, и мусульманские рабы реагировали на это различными способами. Некоторые стали псевдообращенными в христианство, используя то, что известно как taqiyah: практика отрицания своей религии, когда сталкивается с преследованием. В исламе такия допустима, когда используется для защиты религиозных убеждений. Другие, как Мухаммед Билали, автор

Другие не смогли успешно совершить принудительное обращение и вместо этого внесли аспекты ислама в свою новую религию. Например, люди Галла-Гичи разработали традицию, известную как «Кольцевой крик”, Которая имитирует ритуал, вращающийся против часовой стрелки (таваф) Каабы в Мекке. Другие продолжали практиковать формы садакха (благотворительности), который является одним из пяти столпов ислама. Потомки с площади Сапело, такие как Кэти Браун, праправнучка Салиха Билали, вспоминают, что некоторые делали лепешки из рисовой лепешки под названием «сарака». Эти рисовые лепешки будут благословлены, используя «Амиин», арабское слово «Аминь». Другие общины молились на востоке, спиной к западу, потому что так сидел дьявол. И, более того, они возносили часть своих молитв на ковриках, стоя на коленях.

В то время как ужасы рабства и принудительного обращения были в значительной степени успешными в том, чтобы заставить замолчать порабощенных африканских мусульман, Ислам продолжал существовать в сознании людей. В частности, эта историческая память привела к развитию протоисламских институтов, которые заимствовал и переосмыслил исламскую традицию, чтобы конкретно ответить на реальность черного Американцы. Первым из этих учреждений был Мавританский Храм Наукиоснована в 1913 году. Вторым и наиболее известным был Нация ислама (NOI), основанная в 1930 году.

Там были черные мусульмане, практикующие вне этих учреждений, как Чернокожие ахмадийские мусульмане в 1920-х и Дар аль-Исламское движение. Однако протоисламские институты, а именно NOI, уступили место развитию «мусульманина» как политической идентичности, основанной на черной политике.

В 1960-х годах чернокожие мусульмане воспринимались как радикальные, так как НОИ и такие деятели, как Малкольм Х и Мухаммед Али, стали заметными. СМИ сосредоточились на разработке повествования о страхе, характеризуя чернокожих мусульман как опасных посторонних в стране, основанной на белой христианской этике. Мухаммед Али прекрасно уловил страх перед широкой публикой, сказав: «Я Америка. Я та часть, которую ты не узнаешь. Но привыкни ко мне. Черный, уверенный в себе, дерзкий; мое имя, а не твое; моя религия, а не ваша; мои цели, мои собственные; привыкнуть ко мне.

Черная мусульманская идентичность также развивалась вне политической сферы. Чернокожие американские мусульмане внесли свой вклад в различные музыкальные жанры, в том числе блюз и джаз. Песни типа «Ливи Кэмп Холлер»Использовали стили пения, напоминающие об адхане или призыве к молитве. В «Высшей любви» джазовый музыкант Джон Колтрейн использует молитвенный формат, который имитирует семантику вступительной главы Корана. Черное мусульманское мастерство также сыграло свою роль в хип-хоп и рэп. В таких группах, как Пятипроцентная Нация, ответвление Нации Ислама, Клана Ву-Тан и Поиска племени, было несколько мусульманских членов.

Исторически ФБР утверждало, что Ислам является величайшим фактором, способствующим черному радикализму, и он продолжает придерживаться этой линии мышления сегодня. В августе 2017 года в отчете ФБР упоминалась новая террористическая угроза:Черная идентичность экстремистов”, В которой ислам был выделен как радикализирующий фактор. Такие программы, как «Борьба с насильственным экстремизмом», объединяются с ксенофобией, чтобы способствовать ловле и культуре надзора, следуя прошлым программам ФБР, таким как Программа контрразведки (COINTELPro). Эти программы нацелены на чернокожих мусульман благодаря весьма специфической природе американской анти-черной исламофобии.