Отец научного метода и первого основного английского эссеист, Френсис Бэкон опубликованный Из мастерства и развития обучения, божественного и человеческого в 1605 году. Этот философский трактат, задуманный как введение в энциклопедическое исследование, которое никогда не было завершен, разделен на две части: первая часть широко рассматривает «превосходство обучения и знания"; вторая фокусируется на «конкретных действиях и делах»... которые были приняты и предприняты для развития обучения ".
Глава 18 второй части Продвижение обучения предлагает защиту риторика«Чья и обязанность, - говорит он, - состоит в том, чтобы использовать разум и воображение для лучшего продвижения воли». По словам Томаса Х. Конли: «Понятие риторики Бэкона кажется новым», но «что Бэкон говорит о риторике»... не так уж нова, как это иногда представлялось, как бы это ни было интересно »(Риторика в европейской традиции, 1990).
О риторике или искусстве красноречия *
от Продвижение обучения Фрэнсис Бэкон
1 Теперь мы спускаемся к той части, которая соответствует иллюстрации традиции, понятой в той науке, которую мы называем
риторикаили искусство красноречие; наука, превосходная и превосходно проделанная. Ибо, хотя в истинном значении он уступает мудрости, как сказал Бог Моисею, когда он лишил себя способности из-за этой способности, Аарон будет твоим оратором, и ты будешь ему как Богу; но у людей оно сильнее, потому что так говорит Саломон: Sapiens corde appellabitur prudens, sed dulcis eloquio major a reperiet1; Это означает, что глубина мудрости поможет человеку обрести имя или восхищение, но это красноречие преобладает в активной жизни. И что касается его работы, подражание Аристотеля с риторов его времени, и опыт Цицерона, заставил их в своих произведениях риторики превзойти себя. Опять же, превосходство примеров красноречия в речей Демосфен и Цицерон, добавленные к совершенству заповедей красноречия, удвоили прогресс в этом искусстве; и поэтому недостатки, которые я отмечу, скорее будут в некоторых коллекциях, которые могут, как служанки посещать искусство, чем в правилах или использовании самого искусства.2 Несмотря на это, чтобы немного расшевелить землю о корнях этой науки, как мы сделали с остальными; обязанность и смысл риторики - использовать разум в воображении для лучшего продвижения воли. Ибо мы видим, что разум нарушается при его управлении тремя способами; путем отторжения2 или софизм, который относится к логика; воображением или впечатлением, которое относится к риторике; и страстью или привязанностью, которая относится к морали. И, как и в переговорах с другими людьми, люди создаются хитростью, назойливостью и страстностью; поэтому в этих переговорах внутри нас люди подрываются непоследовательными последствиями, запугиваются впечатлениями или наблюдениями и переносятся их страстями. К сожалению, человеческая природа так не построена, так как эти силы и искусства должны иметь силу, чтобы нарушать разум, а не создавать и продвигать его. Ибо конец логики - учить форме аргумент чтобы обеспечить разум, а не поймать его в ловушку. Конец нравственности состоит в том, чтобы добиться чувств, чтобы повиноваться разуму, а не вторгаться в него. Конец риторики состоит в том, чтобы наполнить воображение вторым разумом, а не подавлять его: эти злоупотребления искусством приходят, но без обязательств3, для осторожности.
3 И поэтому было великой несправедливостью в Платоне, хотя и вытекающим из справедливой ненависти к риторикам своего времени, уважать риторику, но как искусство сладострастия, напоминающее кулинарию, которое портило полезное мясо и помогало нездоровым разнообразием соусов к удовольствию вкус. Ибо мы видим, что речь гораздо лучше разбирается в том, чтобы украшать то, что хорошо, чем в том, чтобы красить то, что зло; ибо нет человека, который говорит более честно, чем он может сделать или думать; и это было прекрасно отмечено Фукидидом в Клеоне: что, поскольку он имел обыкновение держать плохую сторону в делах наследства, поэтому он всегда был противником красноречия и добра речи; зная, что ни один человек не может говорить честно, конечно, грязно и низко. И поэтому, как элегантно сказал Платон, Эта добродетель, если бы ее можно было увидеть, привела бы к большой любви и привязанности; так что, видя, что она не может быть показана чувству телесной формой, следующая ступень - показать ее воображению в живом представлении: для того, чтобы показать ее разуму только в тонкости аргументации была вещь, которую когда-либо высмеивали Хрисипп4 и многие из стоиков, которые думали навязать людям добродетель с помощью острых споров и выводов, которые не сочувствуют воле человека.
4 Опять же, если чувства сами по себе податливы и послушны разуму, это правда, что не должно быть большого смысла уговоры и намеки на волю, больше, чем на голые суждения и доказательства; но в отношении постоянных мятежей и мятежей привязанностей,
Видео мелиора, пробок,
Deteriora sequor,5
разум стал бы пленником и рабом, если бы красноречие убеждений не практиковалось и не завоевывало воображение со стороны привязанности, и заключить конфедерацию между разумом и воображением против привязанностей; потому что сами чувства всегда приносят аппетит к добру, как разум. Разница в том, что привязанность видит только настоящее; разум видит будущее и сумму времени. И поэтому настоящее, наполняющее воображение больше, разум обычно побежден; но после того, как эта сила красноречия и убеждения сделала будущее и далекое явление настоящим, тогда восстание разума воображения возобладает.
1 Мудрого называют проницательным, а тот, чья речь сладка, обретает мудрость "(Притчи 16:21).
2 Акт ловли или запутывания в ловушке, что приводит к спорам.
3 косвенно
4 Стоический философ в Греции, третий век до нашей эры
5 «Я вижу и одобряю лучшие вещи, но следую худшему» (Овидий, Метаморфозы, VII, 20).
Заключено на странице 2
* Этот текст взят из издания 1605 года Продвижение обучения, с правописанием, модернизированным редактором Уильямом Алдисом Райтом (Оксфорд в издании Clarendon Press, 1873).
5 Таким образом, мы заключаем, что риторика не может быть более обвинена в окраске худшей части, чем логика софистикой или мораль с пороком. Ибо мы знаем, что доктрины противоречий одинаковы, хотя использование будет противоположным. Кажется также, что логика отличается от риторики не только тем, что кулак от ладони, один близко, другой в целом; но гораздо больше в этом, эта логика обращается с разумом точно и правдиво, а риторика обрабатывает его так, как оно заложено в популярных мнениях и манерах. И поэтому Аристотель мудро ставит риторику как между логикой с одной стороны, так и моральными или гражданскими знаниями на другой, как участие обоих: доказательства и демонстрации логики относятся ко всем людям безразлично, а одни и те же; но доказательства и убеждения риторики должны отличаться в зависимости от аудиторов:
Орфей в Сильвисе, меж дельфинами Арион1
Какое применение в совершенстве идеи должно распространяться так далеко, что если человек должен говорить об одном и том же о нескольких человек, он должен говорить с ними всеми соответственно и несколькими способами: хотя эта политическая часть красноречия в частной речи может быть желательна для величайших ораторов: в то время как, наблюдая за их благодатными формами речи, они Leese2 волатильность применения: и поэтому было бы неправильно рекомендовать это для более тщательного расследования, не задаваясь вопросом, размещаем ли мы его здесь или в той части, которая соответствует политике.
6 Поэтому теперь я спущусь к недостаткам, которые (как я уже сказал) являются всего лишь посещаемостью: и, во-первых, я не нахожу мудрости и усердия Аристотеля хорошо преследуемыми, который начал собирать популярные знаки и цвета добра и зла, простые и сравнительные, которые являются софизмами риторики (как я коснулся перед). Например:
Sophisma.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales quu vult extrudere merces. 3
Малум есть, малум есть (inquit emptor); sed cum recesserit, тум глориабитур!4 Недостатков в труде Аристотеля три: во-первых, их будет мало; другое, что их еленьч5 не аннексированы; и третье, что он задумал, но часть их использования: для их использования не только испытательный срок, но гораздо больше впечатлений. Ибо многие формы равны по значению, которые отличаются впечатлением; как велика разница в прокалывании того, что остро, и того, что плоско, хотя сила удара будет одинаковой. Ибо нет человека, но он будет немного более возвышен, услышав, что он сказал: «Ваши враги будут рады этому
Hoc Ithacus Velit, et Magno Mercentur Atridae, 6
чем только услышав Это зло для тебя.
7 Во-вторых, я возобновляю также то, что упомянул ранее, касаясь предоставления или подготовительного магазина для мебели речи и готовности изобретениекоторый выглядит как бы двух видов; один похож на магазин готовых изделий, другой - на магазин готовых вещей; оба должны применяться к тому, что является частым и наиболее востребованным. Бывший из этих я позвоню antithetaи последний формулы.
8Antitheta находятся диссертаций утверждал за и против7; при этом мужчины могут быть более крупными и трудолюбивыми: но (в тех случаях, когда они могут это сделать), чтобы избежать обилия въезда, я хочу, чтобы семена нескольких аргументов быть сформулированными в несколько коротких и острых предложений, не для того, чтобы их цитировать, а для того, чтобы они были как мотки или пучки нитей, чтобы их не разбирали, когда они станут используемый; Предоставление полномочий и примеров по ссылке.
Pro Verbis Law.
Non est интерпретация sed divinatio, quae recedit a litera:
Cum receditur a litera, judex транзит в законодательном порядке.
Про приговор закон.
Ex omnibus verbis est eliciendus sensus qui interpretatur singula. 8
9Формулы являются лишь приличными и подходящими пассажами или средствами передачи речи, которые могут безразлично служить различным предметам; на предисловие, заключение, отступление, переход, извинение и т. д. Поскольку, как и в зданиях, большое удовольствие доставляют лестничные клетки, входы, двери, окна и тому подобное; так в речи, перевозки и пассажи имеют особый орнамент и эффект.
1 «Как Орфей в лесу, как Арион с дельфинами» (Вергилий, Эклоги, VIII, 56)
2 проиграть
3 "СофизмТо, что хвалили, это хорошо; что осуждается, зло ".
«ОпровержениеТот, кто хвалит свои товары, хочет их продать.
4 «Это не хорошо, это не хорошо, - говорит покупатель. Но после того, как он уходит, он ликует в своей сделке ".
5 опровержений
6 «Это итакские желания, и за это сыновья Атрея заплатили бы много» (ЭнеидаII, 104).
7 за и против
8 "Для буквы закона: Это не толкование, а гадание отойти от буквы закона. Если буква закона остается позади, судья становится законодателем ".
"Для духа закона: Значение каждого слова зависит от толкования всего высказывания ".