Монахи Шаолиня борются с японскими пиратами

Обычно жизнь буддийского монаха включает в себя медитацию, созерцание и простоту.

В середине 16 века Китайоднако монахов храма Шаолинь призвали сражаться с японскими пиратами, которые десятилетиями совершали набеги на китайское побережье.

Как монахи-шаолиньцы стали полувоенными или полицейскими силами?

К 1550 году храм Шаолинь существовал около 1000 лет. Местные монахи были известны во всем Китае, благодаря своей специализированной и высокоэффективной форме кунг-фу (гонг фу).

Таким образом, когда обычная китайская имперская армия и военно-морские силы оказались не в состоянии искоренить пирата Угроза, вице-комиссар китайского города Нанкин, Ван Бяо, решил развернуть монашеский бойцы. Он призвал Воины-монахи из трех храмов: Утайшань в провинции Шаньси, Фунью в провинции Хэнань и Шаолинь.

Согласно современному летописцу Чжэн Руоченгу, некоторые из других монахов бросили вызов вождю шаолиньского контингента Тяньюаню, который добивался руководства всей монашеской силой. В сцене, напоминающей о бесчисленных гонконгских фильмах, 18 претендентов выбрали восемь бойцов для нападения на Тяньюань.

Сначала восемь человек пришли к монаху Шаолинь голыми руками, но он отогнал их всех. Затем они схватили мечи. Тяньюань ответил, схватив длинный железный пруток, который использовался для запирания ворот. Владея планкой как посохом, он победил всех восьми других монахов одновременно. Они были вынуждены поклониться Тяньюану и признать его настоящим лидером монашеских сил.

Решив вопрос о лидерстве, монахи могут обратить свое внимание на своего реального противника: так называемых японских пиратов.

15 и 16 веков были бурными временами в Япония. Это был период Сэнгоку, полтора века войны между конкурирующими даймё когда в стране не было центральной власти. Такие неурегулированные условия мешали обычным людям зарабатывать на честную жизнь, но им было легко обращаться к пиратству.

У Минского Китая были свои проблемы. Хотя династия и удерживала власть до 1644 года, к середине 1500-х годов ее окружали кочевые рейдеры с севера и запада, а также безудержный разбой вдоль побережья. Здесь также пиратство было простым и относительно безопасным способом зарабатывать на жизнь.

Таким образом, так называемые «японские пираты» Вако или wokuбыли фактически конфедерацией японских, китайских и даже некоторых португальских граждан, объединившихся вместе. Уничижительный термин Вако буквально означает «карликовые пираты». пираты совершали набеги на шелковые и металлические товары, которые можно было продать в Японии в 10 раз дороже, чем в Китае.

Ученые обсуждают точный этнический состав пиратских команд, при этом некоторые утверждают, что на самом деле не более 10 процентов были японцы. Другие указывают на длинный список явно японских имен среди пиратских списков. В любом случае, эти разношерстные международные команды морских крестьян, рыбаков и искателей приключений сеют хаос вверх и вниз по побережью Китая более 100 лет.

Отчаянно пытаясь восстановить контроль над беззаконный берегОфициальный представитель Нанкина Ван Бяо мобилизовал монахов Шаолинь, Фунью и Утайшань. Монахи сражались с пиратами как минимум в четырех битвах.

Первая состоялась весной 1553 года на горе Чжэ, с которой открывается вид на въезд в город Ханчжоу через реку Цяньтан. Хотя деталей мало, Чжэн Руочен отмечает, что это была победа монашеских сил.

Вторая битва была величайшей победой монахов: битва при Вэньцзяган, которая произошла в дельте реки Хуанпу в июле 1553 года. 21 июля 120 монахов встретили в бою примерно равное количество пиратов. Монахи одержали победу и преследовали остатки пиратской группы на юге в течение 10 дней, убивая каждого последнего пирата. Монастырские силы понесли только четыре жертвы в бою.

Во время битвы и зачистки Шаолинь Монахи были известны своей безжалостностью. Один монах использовал железный посох, чтобы убить жену одного из пиратов, когда она пыталась избежать бойни.

Несколько десятков монахов приняли участие в еще двух сражениях в дельте Хуанпу в этом году. Четвертое сражение было печальным поражением из-за некомпетентного стратегического планирования командующего армией. После этого фиаско монахи храма Шаолинь и других монастырей, похоже, потеряли интерес к служению военизированным формированиям императора.

Хотя кажется странным, что буддист монахи из Шаолиня и других храмов не только практиковали боевые искусства, но и фактически вступали в бой и убивали людей, возможно, они чувствовали необходимость поддерживать свою жестокую репутацию.

В конце концов, Шаолинь был очень богатым местом. В атмосфере беззакония позднего династии Мин, монахам, должно быть, было очень полезно прославиться как смертельная боевая сила.

• Холл, Джон Уитни. "Кембриджская история Японии", вып. 4: Ранняя современная Япония. "Том 4, 1-е издание, издательство Кембриджского университета, 28 июня 1991 г.
• Шахар, Меир. «Доказательства минской эпохи боевой практики Шаолинь». Гарвардский журнал азиатских исследований, Vol. 61, № 2, JSTOR, декабрь 2001 г.
• Шахар, Меир. «Шаолиньский монастырь: история, религия и китайские боевые искусства». Мягкая обложка, 1 издание, Университет Гавайи Пресс, 30 сентября 2008 г.