Влияние цивилизации ольмеков на Мезоамерику

Цивилизация ольмеков процветала вдоль побережья Мексиканского залива примерно с 1200-400 гг. До н.э. и считается родительская культура многих важных мезоамериканских культур, в том числе ацтеков и Майя. Из своих великих городов, Сан-Лоренцо и Ла-Вента, ольмеки торговцы распространяли свою культуру повсюду и в конечном итоге построили большую сеть через Мезоамерику. Хотя многие аспекты Ольмекская культура были потеряны во времени, что мало что известно о них очень важно, потому что их влияние было так велико.

До рассвета цивилизации ольмеков торговля в Мезоамерике была обычным делом. Такие предметы, как ножи из обсидиана, шкуры животных и соль, обычно продавались между соседними культурами. Ольмеки создали торговые пути на дальние расстояния, чтобы получить то, что им нужно, и в конечном итоге установили контакты на всем пути от долины Мексики до Центральной Америки. Торговцы ольмеками обменялись тонко изготовленными кельтами, масками и другими мелкими произведениями искусства ольмеков с другими культурами, такими как мокая и тлатилко, добывающие жадеит, серпантин, обсидиан, соль, какао, красивые перья и многое другое в возвращение. Эти обширные торговые сети распространяют культуру ольмеков повсюду, распространяя влияние ольмеков по всей Мезоамерике.

У ольмеков была хорошо развитая религия и вера в космос, состоящий из подземного мира (представлен ольмекским рыбным монстром), Земли (ольмекский дракон) и небес (птичий монстр). У них были сложные церемониальные центры: хорошо сохранившийся комплекс А в Ла-Вента является лучшим примером. Большая часть их искусства основана на их религии, и именно из уцелевших произведений искусства ольмеков исследователям удалось выявить не менее восьми различных Боги ольмеков. Многие из этих ранних ольмекских богов, такие как Пернатый змей, бог кукурузы и бог дождя, нашли свое отражение в мифологии более поздних цивилизаций, таких как майя и ацтеки. Мексиканский исследователь и художник Мигель Коваррубиас сделал знаменитая схема о том, как разные мезоамериканские божественные образы расходились с ранним ольмекским источником.

Помимо религиозных аспектов ольмекского общества, упомянутых выше, мифология ольмеков, похоже, завоевала популярность и в других культурах. Ольмеки были очарованы «ягуарами-оборотнями» или гибридами человека-ягуара: некоторые виды искусства ольмеков вызывали предположение, что они верили что когда-то происходило какое-то скрещивание человека и ягуара, и изображения жестоких детей-ягуаров являются одним из основных элементов искусства ольмеков. Более поздние культуры продолжат одержимость людьми-ягуарами: один хороший пример - ягуар-воин ацтеков. Кроме того, на участке Эль-Азузул возле Сан-Лоренцо, пара чрезвычайно похожие статуи молодых людей, наделенных парой статуй ягуара, напоминает две пары близнецов-героев, приключения которых рассказаны в Пополь Вух, известный как библия майя. Хотя для известных мезоамериканских игр с мячом в ольмеках нет подтвержденных кортов, в Эль-Манати были обнаружены резиновые шары, используемые для игры.

С художественной точки зрения, ольмеки намного опередили свое время: их искусство демонстрирует мастерство и эстетический смысл, намного превосходящий искусство современных цивилизаций. Ольмеки производили кельты, наскальные рисунки, статуи, деревянные бюсты, статуи, статуэтки, стелы и многое другое, но их самое известное художественное наследие - это, несомненно, колоссальные головы. Эти гигантские головы, некоторые из которых достигают почти десяти футов в высоту, поражают своим искусством и величием. Хотя колоссальные головы никогда не увлекались другими культурами, искусство ольмеков оказало большое влияние на последовавшие за ним цивилизации. Ольмекские стелы, такие как Ла Вента Памятник 19, может быть неотличима от искусства майя для неопытного глаза. Некоторые предметы, такие как пернатые змеи, также перешли от искусства ольмеков к искусству других обществ.

Ольмеки были первыми великими инженерами Мезоамерики. В Сан-Лоренцо есть акведук, вырезанный из десятков массивных камней, положенных бок о бок. Королевская резиденция в La Venta также демонстрирует инженерию: «массивные подношения» Комплекс А это сложные ямы, заполненные камнями, глиной и несущими стенами, и там есть могила, построенная из базальтовых опорных колонн. Возможно, ольмеки дали Месоамерике свой первый письменный язык. Не поддающиеся расшифровке рисунки на некоторых кусочках ольмекской каменной кладки могут быть ранними глифами: в более поздних обществах, таких как майя, были бы сложные языки, использующие глифическое письмо и даже разработать книги. Когда культура ольмеков исчезла в обществе эпи-ольмеков, которое можно увидеть на сайте Tres Zapotes, у людей появился интерес к календарь и астрономия, два других фундаментальных элемента мезоамериканского общества.

Исследователи, изучающие древние общества, принимают то, что называется «гипотезой непрерывности». Эта гипотеза утверждает, что существует множество религиозных и культурных убеждений и действующие в Мезоамерике нормы, которые охватывали все общества, которые там жили, и эту информацию из одного общества часто можно использовать для восполнения пробелов, оставшихся в другие.

Тогда общество ольмеков становится особенно важным. Как родительская культура - или, по крайней мере, одна из наиболее важных ранних формирующих культур региона - она ​​оказывала влияние, несоразмерное, скажем, с ее военной мощью или мастерством как торговой нации. Пьесы ольмеков, которые дают некоторую информацию о богах, обществе или немного пишут о них - например, знаменитые Памятник Лас Лимас 1 - особенно ценятся исследователями.

Ко, Майкл Д а также Рекс Кунц. Мексика: от ольмеков до ацтеков. 6-е издание. Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 2008

Сайферс, Энн. "Surgimiento y Decadencia де Сан Лоренцо, Веракрус. " Arqueología Mexicana Том XV - Num. 87 (сентябрь-октябрь 2007 г.). П. 30-35.

Диль, Ричард А. Ольмеки: первая цивилизация Америки. Лондон: Темза и Гудзон, 2004.

Гроув, Дэвид С. "Серрос Саградас Олмекас". Сделка Элиза Рамирес. Arqueología Mexicana Том XV - Num. 87 (сентябрь-октябрь 2007 г.). П. 30-35.

Гонсалес Таук, Ребекка Б. "El Complejo A: La Venta, Tabasco" Arqueología Mexicana Том XV - Num. 87 (сентябрь-октябрь 2007 г.). п. 49-54.