Совет Никии и Арианский Спор

Арианский спор (не путать с индоевропейцами, известными как арийцыЭто был дискурс, произошедший в христианской церкви 4-го века нашей эры, который угрожал перевернуть значение самой церкви.

Христианская церковь, как и иудейская церковь до нее, была привержена монотеизму: все авраамические религии говорят, что есть только один Бог. Говорят, что Арий (256–336 гг. Н.э.), довольно малоизвестный ученый и пресвитер из Александрии и родом из Ливии, утверждал, что воплощение Иисуса Христа угрожали этому монотеистическому статусу христианской церкви, потому что он не был того же существа, что и Бог, а существом, созданным Богом и способным вице. Совет Никее был призван частично решить эту проблему.

Первый собор в Никее (Никее) был первым вселенским собором христианской церкви, и он продолжался с мая по август 325 года н.э. Он был проведен в Никее, Вифинии (в Анатолии, современная Турция), и в нем приняли участие 318 епископов, согласно записям епископа в Никее, Афанасия (епископ из 328–273). Число 318 является символическим числом для авраамических религий: в основном, в Никее будет один участник, представляющий каждого из членов библейского дома Авраама. Никейский совет преследовал три цели:

1. разрешить мелитянский спор, который состоялся из-за реадмиссии в Церковь пропавших христиан,
2. установить, как рассчитать дата Пасхи каждый год и
3. чтобы уладить дела, возбужденные Арием, пресвитером в Александрии.

Афанасий (296–373 гг. Н.э.) был важным христианским богословом четвертого века и одним из восьми великих Учителей Церкви. Он был также главным, хотя и полемичным и предвзятым, современным источником информации о верованиях Ария и его последователей. За интерпретацией Афанасия последовали более поздние историки Церкви Сократ, Созомен и Феодорет.

Когда христианство охватило Римская империяДоктрина еще не была исправлена. Собор - это собрание богословов и церковных сановников, собравшихся вместе для обсуждения учения о церкви. Было 21 совет того, что стало католической церковью - 17 из них были до 1453 года).

Проблемы интерпретации (часть вопросов доктрины) возникли, когда богословы попытались рационально объяснить одновременно божественный и человеческий аспекты Христа. Это было особенно трудно сделать, не прибегая к языческим понятиям, в частности, имея более одного божественного существа.

После того, как советы определили такие аспекты доктрины и ереси, как они сделали в ранних советах, они перешли к церковной иерархии и поведению. Ариане не были противниками ортодоксальной позиции, потому что православие еще не было определено.

В глубине души спор перед церковью состоял в том, как вписать Христа в религию как божественную фигуру, не нарушая понятия единобожия. В 4 веке было несколько возможных идей, которые могли бы объяснить это.

• Sabellians (после ливийского Sabellius) учил, что существует единое целое, просопон, состоит из Бога Отца и Христа Сына.
• Отцы Тринитарной Церкви, епископ Александрийский Александр и его дьякон Афанасий, верили, что в одном боге было три человека (Отец, Сын, Святой Дух).
• Монархисты верили только в одно неделимое существо. Среди них был Арий, который был пресвитером в Александрии при епископе Тринитария, и Евсевий, епископ Никомедии (человек, придумавший термин "Вселенский Собор" и который оценил участие при значительно более низкой и более реалистичной посещаемости 250 епископов).

Когда Александр обвинил Ария в отрицании второго и третьего лица Божества, Арий обвинил Александра в склонностях Сабелли.

Камнем преткновения на Никейском Соборе была концепция, не найденная нигде в Библии: homoousion. Согласно концепции гомик + ousionХристос Сын был субстанциальным - это римский перевод с греческого, и это означает, что не было никакой разницы между Отцом и Сыном.

Арий и Евсевий не согласились. Арий думал, что Отец, Сын и Святой Дух материально отделены друг от друга, и что Отец создал Сына как отдельную сущность: спор о рождении Христа для человека мама.

Вот отрывок из письмо, которое Ариан написал Евсевию:

" (4.) Мы не можем прислушиваться к подобным махинациям, даже если еретики угрожают нам десятью тысячами смертей. Но что мы говорим и думаем и чему мы раньше учили и чему мы сейчас учим? - что Сын не является ни непорожденным, ни частью непородного существа никоим образом, ни от чего-либо в существовании, но что он существует в воле и намерении до времени и до веков, полный Бог, единородный, неизменна. (5.) До того, как он был рожден, или создан, или определен, или установлен, он не существовал. Ибо он не был не рожден. Но нас преследуют, потому что мы сказали, что у Сына есть начало, а у Бога нет начала. Нас преследуют за это и за то, что он сказал, что он произошел от небытия. Но мы сказали это, поскольку он не является частью Бога и ничем в существовании. Вот почему нас преследуют; ты знаешь остальное."

Арий и его последователи, ариане, верили, что если бы Сын был равен Отцу, было бы больше, чем один Бог, но христианство должно было быть монотеистическая религия, и Афанасий полагал, что, настаивая на том, что Христос был отдельным существом, Арий вводил церковь в мифологию или еще хуже, политеизм.

Более того, противостоящие тринитариям считали, что подчинение Христа Богу умаляет важность Сына.

На Никейском соборе преобладали тринитарные епископы, и Троица была установлена ​​в качестве ядра христианской церкви. император Константин (280–337 гг. Н. Э.), Который в то время мог быть или не быть христианином - Константин был крещен незадолго до своей смерти, но сделал христианство официальной государственной религией Римской империи ко времени Никейского совет-вмешались. Решение тринитариев сделало вопросы Ария ересью сродни восстанию, поэтому Константин сослал отлученного от престола Ария в Иллирия (современная Албания).

Друг Константина, сочувствующий арианам Евсевий и соседний епископ Феогнис также были сосланы в Галлию (современная Франция). Однако в 328 году Константин изменил свое мнение об арийской ереси и восстановил обоих изгнанных епископов. В то же время Арий был отозван из ссылки. Евсевий в конце концов снял свое возражение, но все равно не подписал бы заявление веры.

Сестра Константина и Евсевий работали на императора, чтобы получить восстановление для Ария, и они должны были удалось, если бы Арий не умер внезапно - возможно, отравлением или, как некоторые предпочитают верить, божественным вмешательство.

Арианство восстановило силу и развилось (стало популярным среди некоторых племен, вторгшихся в Римскую империю как вестготы) и сохранились в той или иной форме до царствования Грациана и Феодосия, во время которого святой Амвросий (С. 340–397) приступил к работе по его штамповке.

Но дискуссия отнюдь не закончилась в 4 веке. Дебаты продолжались до пятого века и далее, с:

" ... противостояние александрийской школы с ее аллегорическим толкованием Священных Писаний и акцентом на единую природу божественного Логос создал плоть, и школа Антиохина, которая способствовала более буквальному чтению Священных Писаний и подчеркивала две природы во Христе после союз.(Полин Аллен, 2000)

25 августа 2012 года исполнилось 1687-летие создания Совета по Никея, изначально спорный документ, каталогизирующий основные верования христиан - Никейский Creed.

• Аллен, Полин. «Определение и исполнение православия». Поздняя античность: империя и наследники, 425–600 гг. Н.э.. Ред. Аверил Кэмерон, Брайан Уорд-Перкинс и Майкл Уитби. Издательство Кембриджского университета, 2000.
• Барнс, Т. D. "Константин и христиане Персии"ТЖурнал римских исследований 75 (1985): 126–36. Распечатать.
• . "Запрет Константина на языческие жертвы." Американский журнал филологии 105.1 (1984): 69–72. Распечатать.
• Курран, Джон. "Константин и древние культы Рима: правовые доказательства." Греция и Рим 43.1 (1996): 68–80. Распечатать.
• Эдвардс, Марк. "Первый Никейский Собор." Кембриджская история христианства: Том 1: Происхождение к Константину. Ред. Янг, Фрэнсис М. и Маргарет М. Митчелл. Том 1. Кембриджская история христианства. Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2006. 552–67. Распечатать.
• Грант Роберт М. "Религия и политика на совете в Никее." Журнал Религии 55.1 (1975): 1–12. Распечатать.
• Гвинн, Дэвид М. «Евсевийцы: Полемика Афанасия Александрийского и конструирование« арийской полемики ». Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2007.
• . "Религиозное разнообразие в поздней античности." Археология и «арийская полемика» в четвертом веке. Брилл, 2010. 229. Распечатать.
• Hanson, R.P.C. «В поисках христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318–381». Лондон: T & T Кларк.
• Йорг, Ульрих. "Никей и Запад." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Распечатать.