Институт рабство в Соединенных Штатах давно предшествует африканской работорговле. Но к концу 1700-х годов практика рабовладения со стороны южноиндийских стран, в частности чероки, утвердилась, когда их взаимодействие с евро-американцами возросло. Сегодняшние чероки все еще борются с тревожным наследием рабства в их стране с Фридман спор. Стипендия по рабству в нации чероки обычно сосредотачивается на анализе обстоятельств, которые помогают объяснить это, часто описывая менее жестокую форму рабства (идея, обсуждаемая некоторыми учеными). Тем не менее, практика африканского рабовладения навсегда изменила взгляды чероки на расу, с которой они продолжают мириться и сегодня.
Корни рабства в народности чероки
Торговля рабами на территории США имеет корни в появлении первых европейцев, которые развили обширный трансатлантический бизнес в торговле индейцами. Индийское рабство продлится в середине-конце 1700-х годов, прежде чем он был объявлен вне закона, к этому времени Африканская работорговля
был хорошо установлен. До этого времени чероки долгое время подвергались захвату, а затем вывозились в чужие земли в качестве рабов. Но в то время как чероки, как и многие индейские племена, которые также имели историю межплеменных набегов, которые иногда включали захват пленников, которых можно было убить, обменять или в конечном итоге Принятое в племя, постоянное вторжение европейских иммигрантов на их земли открыло бы их для иностранных идей расовых иерархий, которые укрепили идею черного неполноценность.В 1730 году сомнительная делегация чероки подписала договор с англичанами (Доверский договор), обязывающий их возвращение сбежавших рабов (за что они будут вознаграждены), первый «официальный» акт соучастия в африканском рабе сделка. Однако явное чувство двойственности в отношении договора проявилось бы среди чероки, которые иногда помогали побегам, оставляли их для себя или принимали их. Ученые, такие как Тия Майлз, отмечают, что чероки ценили рабов не только за их труд, но и за их интеллектуальные навыки, такие как знание английских и евроамериканских обычаев, а иногда и женатые их.
Влияние евроамериканского рабства
Одно существенное влияние на принятие чероки на рабство пришло по воле правительства Соединенных Штатов. После поражения американцев от англичан (с которыми примкнул чероки) чероки подписали в 1791 году Хольстонский договор, в котором призывали чероки принять Сидячее земледелие и скотоводческая жизнь, при этом США соглашаются снабжать их «орудиями земледелия». Идея соответствовала идее Джорджа Вашингтона Желание ассимилировать индейцев в белую культуру, а не уничтожать их, но неотъемлемой частью этого нового образа жизни, особенно на юге, была практика рабовладельческий.
В целом, рабовладение в нации чероки было ограничено богатым меньшинством смешанных кровных еврочерокцев (хотя некоторые чероки с полной кровью имели собственных рабов). Записи показывают, что доля рабовладельцев чероки была немного выше, чем белых южан, 7,4% и 5% соответственно. Устные истории 1930-х годов показывают, что рабовладельцы-чероки часто относились к рабам с большей милостью. Это подтверждается записями раннего индийского агента правительства США, который, посоветовав Чероки, в 1796 году рабство, являющееся частью их «цивилизационного» процесса, обнаружило, что ему не хватает способности усердно работать со своими рабами достаточно. Другие записи, с другой стороны, показывают, что рабовладельцы чероки могли быть такими же жестокими, как и их белые южные коллеги. Рабство в любой форме было сопротивлялся, но жестокость рабовладельцев Чероки, таких как пресловутый Джозеф Ванн, способствовала бы восстаниям, подобным восстанию чернокожих рабов 1842 года.
Сложные отношения и идентичности
История рабства чероки указывает на то, что отношения между рабами и их владельцами-чероки не всегда были четкими отношениями господства и подчинения. Чероки, такие как Семинол, Чикасо, Крик и Чокто, стали известны как «Пять Цивилизованных Племен» из-за их готовности принять пути белой культуры (как рабство). Мотивированы усилиями по защите своих земель, только чтобы быть преданными их принудительное удаление правительство США вывело африканских рабов чероки под еще одну травму, вызванную еще одним вывихом. Те, кто был продуктом смешанного происхождения, будут находиться между сложной и тонкой гранью между идентичностью индейцев или чернокожих, что может означать разницу между свободой и рабством. Но даже свобода означала бы преследование по типу, которое испытывают индейцы, которые теряют свои земли и культуру, в сочетании с социальным клеймом «мулата».
История чероки воина и рабовладельца Сапог Обуви и его семьи иллюстрирует эту борьбу. Обувные сапоги, процветающие землевладельцы чероки, приобрели раба по имени Долли на рубеже 18го века, с которым у него были интимные отношения и трое детей. Поскольку дети были рождены рабом, а дети по белому закону следовали за состоянием матери, дети считались рабами до тех пор, пока сапоги не смогли освободить их от чероки нации. Однако после его смерти они были позже захвачены и отправлены в рабство, и даже после того, как сестра смогла обеспечить их свободу, они будет испытывать дальнейшее разрушение, когда они вместе с тысячами других чероки будут вытеснены из своей страны на тропе слез. Потомки Shoe Boots окажутся на перекрестке идентичности не только потому, что Фридман отрицает преимущества гражданства в нации чероки, но как люди, которые иногда отрицали свою черноту в пользу своей индусственности.
источники
- Майлз, Тия. Связи, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы, 2005.
- Майлз, Тия. «Повествование о Нэнси, женщине-чероки». Границы: журнал женских исследований. Том 29, № 2 и 3., с. 59-80.
- Нейлор, Селия. Африканские чероки на территории Индии: от Чаттеля до граждан. Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс, 2008.