Люди шайенов: история, культура и современное состояние

Народ шайеннов или, точнее, цецехеставесте, является коренной американской группой носителей алгонкинов, чьи предки происходили из района Великих озер Северной Америки. Они известны своим частично успешным сопротивлением попыткам правительства Соединенных Штатов переместить их в резервацию далеко от их родных территорий.

Быстрые факты: люди шайеннов

Народ шайенов - говорящие на равнинах алгонки, чьи предки жили в районе Великих озер Северной Америки. Они начали двигаться на запад в 16 или 17 веке. В 1680 году они встретились с французским исследователем Рене-Робером Кавелье Сьером де Ла Салле (1643–1687) на реке Иллинойс, к югу от того, что станет городом Пеория. Их имя «Шайенн» - это сиуское слово «Шайена», что примерно означает «люди, которые говорят странным образом». язык. "На своем родном языке, они являются Tsétsêhéstaestse, иногда пишется Tsistsistas, что означает" люди."

Устная история, а также археологические данные свидетельствуют о том, что они переехали в юго-западную Миннесоту и восточную часть Дакоты, где они сажали кукурузу и строили постоянные деревни. Возможные места были обнаружены вдоль реки Миссури, и они, безусловно, жили на Сайт Бистерфельдт на реке Шайенн в восточной части Северной Дакоты между 1724 и 1780 годами. Более отчетливым является отчет испанского чиновника в Санта-Фе, который еще в 1695 году сообщил, что видел небольшую группу «чиеннов».

Около 1760 года, живя в районе Блэк-Хилс в штате Южная Дакота, они встретили Só'taeo'o («Люди, оставленные позади», также пишется Suhtaios или Suhtais), который говорил на аналогичном алгонкинском языке, и шайенне решили присоединиться к ним, в конечном итоге увеличивая и расширяя их территория.

К концу 18-го века шайенны вылепили то, что, должно быть, было потрясающей адаптацией от сельского хозяйства к охоте и торговле; эта трансформация записана в важном мифе о происхождении шайенов. В этой истории двое молодых людей, называемых «Сладкое лекарство» и «Прямые рога», подходят к лагерю шайенов, нарисованные и одетые их бабушкой, пожилой женщиной, которая живет под водой. Она звонит им, говоря: «Почему ты так долго голодал, почему ты не пришел раньше». Она излагает два глиняные банки и две тарелки, один с мясом буйвола для сладких лекарств, а другой с кукурузой для эректитов Рога.

Бабушка говорит мальчикам, чтобы они пошли в центр деревни и положили туда мясо в две большие миски. После того, как люди накормлены, из источника выпрыгивает бычий буйвол, за которым следует большое стадо, которое продолжается всю ночь. Благодаря новому стаду буйволов шайенцы смогли разбить лагерь в течение всей зимы, а весной они посадили кукурузу из исходного семени прямостоячих рогов.

В одной из версий рассказа «Прямые рога» узнают, что люди были небрежны, и пусть другие крадут их семена, поэтому он забирает силу шайенов, чтобы выращивать кукурузу, после чего они должны жить на равнинах и охотиться зубр.

Язык народа шайеннов - это основанный на алгонкинах фреймворк, известный как Tsêhésenêstsestôtse или Tsisinstsistots. Шайенский словарь поддерживается в сети Chief Dull Knife College в Хромом Олене, штат Монтана. Более 1200 шайенов сегодня говорят на этом языке.

Традиционная религия шайеннов - анимистическая, с двумя главными божествами, Махео (пишется Ma'heo'o), который был Мудрецом Наверху, и богом, который живет на земле. Вертикальные рога и сладкая медицина - важные герои в мифологии шайенов.

Ритуалы и церемонии включают в себя Танец Солнца, празднование духов и обновление жизни. В прошлом шайенны практиковали захоронение деревьев, вторичный процесс захоронения, когда тело помещают на эшафот на несколько месяцев, а после этого очищенные кости закапывают в земле.

К 1775 году шайенны приобрели лошадей и обосновались к востоку от Черных холмов - некоторые, возможно, исследовали повсюду после бизона. Позже они приняли частичную торговлю и охоту на бизонов, хотя все еще сохраняли свой сельскохозяйственный образ жизни.

К 1820 году, примерно в то время, когда они встретили исследователя Стивена Лонга, шайенны жили группами по 300–500 человек, небольшими экономическими группами, которые путешествовали вместе. Группы встречались с середины июня до конца лета, чтобы дать время для заседаний политического совета и общих ритуалов, таких как Танец Солнца. Как трейдеры, они действовали как посредники Империя команчей, но в 1830 году, когда член племени шайенов Сова-женщина вышла замуж за торговца Уильяма Бента, союз с арабами и бентами позволил шайеннам торговать с белыми напрямую.

В том же году политические разногласия по поводу того, как бороться с вторгающимися европейцами, начали расколоть шайенна. Бент заметил, что северный шайенн был одет в одежду буйвола и леггинсы из оленьей кожи, а южный - в одеяла и леггинсы.

После того, как они приобрели лошадей, шайенны разделились: северные переехали жить в современные Монтану и Вайоминг, а южные переехали в Оклахому и Колорадо. Северный Шайенн стал хранителем священной связки Шляпы Буффало, состоящей из рогов женского буйвола, подарка, полученного от Рога Прямой. Южный шайенн хранил четыре Священные Стрелы (Махуты) в Ложе Стрелы Медицины, подаренном Сладкой медициной.

К середине XIX века страх перед белой агрессией ощущался по всей стране. В 1864 году произошла бойня в Сэнд-Крик, в которой полковник Джон Чивингтон привел 1100-сильное ополчение в Колорадо против северной деревни шайеннов на юго-востоке Колорадо, убив более 100 мужчин, женщин и детей и изувечив их тела.

К 1874 году почти весь Южный Шайенн начал жить с Южным Арапахо в резервации в Оклахоме, которая была создана правительством США пять лет назад. В июне 1876 года Битва Маленького Бигхорна произошло, в котором участвовал Северный Шайенн, и лидер американской Голгофы Джордж Армстонг Кастер и все его силы были убиты. Первоначальные лидеры Северного Шайенна, Маленький Волк и Унылый Нож, там не были, хотя там был убит сын Унылого Ножа.

В отместку за потерю Кастера и его людей полковник Ранальд С. Маккензи возглавил нападение на деревню Унылого Ножа и Маленького Волка из 200 лож на Красной Вилке в Пороховой реке. Битва на Красной Вилке была разрушительной потерей для шайенов, сражавшихся из-за сугробов и низких температур. Макензи и его группа убили около 40 шайенов, сожгли всю деревню и захватили 700 лошадей. Оставшиеся шайенны бежали, чтобы остаться (временно) с лакотой во главе с Безумной лошадью.

В 1876–1877 годах северный шайенн мигрировал в Агентство Красных Облаков около Кэмпа Робинсона, где «Стоящий лось» и пара других заявили, что отправятся на территорию Индии (Оклахома). К августу 937 года шайенны достигли форта Рено, но несколько десятков северных шайеннов покинули группу по пути туда. Когда шайенны прибыли в резервацию, условия были плохими: болезнь, ограниченное питание и жилье, проблемы с распределением пайков и культурные различия с людьми, которые там жили.

Через год после прибытия в Оклахому 9 сентября 1878 года Маленький Волк и Тусклый нож покинули Форт Рено с 353 другими, только 70 из которых были воинами. Они собирались домой в Монтану.

К концу сентября 1878 года Северный Шайенн во главе с Маленьким Волком и Тупым Ножом вошел в Канзас, где у них были ожесточенные бои с поселенцами и вооруженными силами на вилке наказанной женщины, в Саппа-Крик и Бобре Крик. Они пересекли реку Платт в штате Небраска и разделились на две группы: Унылый нож доставил больных и стариков в Агентство Красных Облаков, а Маленький Волк отвез остальных на реку Язык.

Группа тупых ножей была захвачена и отправилась в форт Робинсон, где они пробыли зимой 1878–1879 гг. В январе их отвезли в форт Ливенворт в Канзасе, где с ними плохо обращались и провели голодовку. Приблизительно 50 из группы сбежали и собрались в Солдат-Крике, где они были найдены, прячась в снегу и холоде. В январе 1879 года умерло 64 северных шайенна; 78 были захвачены в плен, а семь считались мертвыми.

Группа Маленького Волка, сокращенная до приблизительно 160, зимовала в Песчаных Холмах северной Небраски, и затем отправился к Пороховой реке, куда они прибыли весной 1979 года, и вскоре начал собирать урожай и крупный рогатый скот. Маленький Волк быстро сдался в марте лейтенанту Уильяму П. Кларк в Форт-Кео, который написал своему начальству в поддержку группы, живущей в Монтане. Признавая, что нужно было сделать, чтобы остаться в Монтане, Маленький Волк зачислили в качестве «сержанта» в федеральный кампания армии против великого лидера Тетон Дакоты Сидящего Быка - остальные в группе Двух Лун подписаны как Разведчики. Маленький Волк также развивал отношения с военными, работая с Кларком над книгой об индийском языке жестов, и создавая альянс с командиром форта Кео Нельсоном Майлзом, чтобы продемонстрировать, как шайенны поддерживали себя без аннуитеты.

В 1880 году Майлз засвидетельствовал отборочной комиссии Сената, что к концу 1879 года племя обработало 38 акров. В конце 1879 года Майлз лоббировал перевод группы Dull Knife в Монтану, хотя это делало упор на экономику новой объединенной группы. Майлзу пришлось позволить шайенам добывать корм для игры за пределами форта Кеог.

Более постоянное соглашение произошло после декабря 1880 года, когда Маленький Волк убил Голодного Лося, члена группы «Две Луны», из-за спора о дочери Маленького Волка. Стыдно и опозоренный своими действиями, Маленький Волк переехал со своей семьей из форта, чтобы поселиться в Роузбад-Крик, к югу от Кеога и к западу от языка, и вскоре последовали многие северные шайенны.

Весной 1882 года банды Dull Knife и Two Moons были размещены в непосредственной близости от отряда Little Wolf возле ручья Розебад. О самодостаточности группы регулярно сообщалось в Вашингтон, и, хотя Вашингтон никогда не санкционировал разрешение шайенн на поселение в резервации, прагматичный подход работал.

Несмотря на - или, скорее, потому, что - белые поселенцы в Вайоминге боролись за то же имущество, которое проживал на севере Шайенна, в 1884 году президент США Честер А. По приказу Артура для них в Вайоминге была создана резервация на реке Тонг. Впереди была борьба: Река Язык, сегодня называемая индейской резервацией Северного Шайенна, все еще была оговорка, и наложение границ на их собственность увеличило их зависимость от федерального правительство. Но это была земля намного ближе к их родным территориям, что позволило им поддерживать культурные связи и обычаи, недоступные для них в Оклахоме.

Сегодня в племени шайеннов зарегистрировано 11 266 человек, в том числе в резервациях. В общей сложности 7502 человек проживают на реке Язык в Вайоминге (Северная индейская резервация шайеннов) и еще 387 живут на Бронирование шайеннов и арапахо в Оклахоме. Обе оговорки признаны правительством США и имеют свои собственные руководящие органы и конституции.

По данным переписи населения США 2010 года, 25 685 человек назвали себя, по крайней мере, частично шайенцами.

• "Перепись 2010 CPH-T-6." Индейские индейцы и племена Аляски в США и Пуэрто-Рико: 2010. Вашингтон, округ Колумбия: перепись населения США, 2014 г.
• Эллисон, Джеймс Р. "За пределами насилия: индийское сельское хозяйство, вывоз белых и маловероятное строительство северной резервации шайеннов, 1876–1900 гг.." Великие равнины ежеквартальнотом 32, нет 2, 2012, с. 91-111.
• Гиш Хилл, Кристина. "«Генерал Майлз поставил нас здесь»: Северный Шайеннский военный альянс и суверенные территориальные права." Индейцы ежеквартальнотом 37, нет. 4, 2013, с. 340-369, JSTOR, doi: 10,5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Сети родства: семья в северном шайенне"Книги по языкам и культурам мира", вып. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Лео. "Наследие маленького волка: переписывание и переосмысление наших лидеров назад в историю." Wicazo Sa Обзортом 26, нет 1, 2011, с. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Белая женщина-бизон и невысокая женщина: две эпические женщины-лидера в устной традиции создания нации шайеннов." Журнал по политике коренных народовтом 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Лейкер, Джеймс Н. и Рамон Пауэрс. «Северный шайенский Исход в истории и памяти». Университет Оклахома Пресс, 2011.
• Свобода, Марго и У. Раймонд Вуд. "Примат шайенов: новые перспективы в племени великих равнин." Равнинный антропологтом 56, нет 218, 2011, с. 155-182, дои: 10.1179 / pan.2011.014.