Интерактионистская перспектива в социологии

Теория символического взаимодействияили символический интеракционизм, является одной из наиболее важных перспектив в области социологии, обеспечивая ключевую теоретическую основу для большей части исследований, проводимых социологами.

Центральный принцип интеракционистской перспективы заключается в том, что значение, которое мы получаем и приписываем окружающему нас миру, является социальное строительство производится повседневным социальным взаимодействием.

Эта перспектива сфокусирована на том, как мы используем и интерпретируем вещи как символы для общения друг с другом, как мы создаем и поддерживаем себя, которое мы представляем миру и ощущение себя внутри нас, и как мы создаем и поддерживаем реальность, которую мы считаем правдой.

Это изображение из ленты Tumblr «Rich Kids of Instagram», в которой визуально каталогизируется образ жизни самых богатых подростков и молодых людей в мире, иллюстрирует эту теорию.

На этой фотографии изображенная молодая женщина использует символы шампанского и частный самолет для обозначения богатства и социального статуса. Толстовка, описывающая ее как «поднятую на шампанском», а также ее доступ к частному самолету, сообщает образ жизни богатства и привилегий, которые служат подтверждению ее принадлежности к этой самой элите и небольшому социальному группа.

Эти символы также ставят ее в более высокое положение в более широких социальных иерархиях общества. Делясь изображением в социальных сетях, оно и символы, которые его составляют, действуют как декларация, которая гласит: «Вот кто я».

Социологи прослеживают теоретические корни интеракционистской перспективы Макс Вебер, один из основателей поля. Основным принципом подхода Вебера к теоретизированию социального мира было то, что мы действуем, основываясь на нашей интерпретации окружающего нас мира. Другими словами, действие следует за смыслом.

Эта идея является центральной в самой читаемой книге Вебера, Протестантская этика и дух капитализма. В этой книге Вебер демонстрирует ценность этой перспективы, иллюстрируя, как исторически, протестант Мировоззрение и набор морали создали работу как призвание, направленное Богом, что, в свою очередь, придало моральный смысл самоотверженности работать.

Акт принуждения себя к работе и усердной работе, а также экономия денег вместо того, чтобы тратить их на земные удовольствия, следовали этому общепринятому значению природы работы. Действие следует за смыслом.

Краткие сообщения о символическом интеракционизме часто ошибочно приписывают его создание раннему американскому социологу Джордж Герберт Мид. Фактически, это был другой американский социолог, Герберт Блумер, который придумал фразу «символический интеракционизм».

Тем не менее, именно прагматическая теория Мида заложила прочную основу для последующего обозначения и развития этой перспективы.

Теоретический вклад Мида содержится в его посмертно опубликованном Разум, Я и Общество. В этой работе Мид внес фундаментальный вклад в социологию, теоретизировав разницу между «я» и «я».

Он писал, и сегодня социологи утверждают, что «я» - это Я как мыслящий, дышащий, активный субъект в общество, тогда как «я» - это накопление знаний о том, как это я как объект воспринимается другими.

Еще один ранний американский социолог, Чарльз Хортон Кулиписал о «я» как о «я-зеркале» и тем самым вносил важный вклад в символический интеракционизм. Принимая пример селфи сегодня, мы можем сказать, что «Я» делает селфи и делится им, чтобы сделать «я» доступным для всего мира.

Эта теория внесла свой вклад в символический интеракционизм, объяснив, каким образом наше восприятие мира и мы внутри него - или, индивидуально и коллективно сконструированное значение - напрямую влияют на наши действия как личности (и как группы.)

Герберт Блумер разработал четкое определение символического интеракционизма во время обучения, а затем и сотрудничества с Мидом на Чикагский университет.

Опираясь на теорию Мида, Блюмер ввел термин «символическое взаимодействие» в 1937 году. Позже он опубликовал, в буквальном смысле, книгу об этой теоретической перспективе, под названием Символический интеракционизм. В этой работе он изложил три основных принципа этой теории.

1. Мы действуем по отношению к людям и вещам, основываясь на том значении, которое мы интерпретируем из них. Например, когда мы сидим за столом в ресторане, мы ожидаем, что те, кто приближается к нам, будут сотрудниками учреждения, и поэтому они будут готовы ответить на вопросы о меню, принять наш заказ и принести нам еду и пить.
2. Эти значения являются продуктом социального взаимодействия между людьми, они являются социальными и культурные конструкции. Продолжая с тем же примером, мы пришли к ожиданиям того, что значит быть клиентом в ресторан, основанный на предыдущих социальных взаимодействиях, в которых значение сотрудников ресторана было установлено.
3. Создание смысла и понимание - это непрерывный интерпретирующий процесс, в ходе которого первоначальное значение может оставаться неизменным, слегка изменяться или радикально меняться. В согласии с официанткой, которая подходит к нам, спрашивает, может ли она помочь нам, а затем принимает наш заказ, значение официантки восстанавливается благодаря этому взаимодействию. Однако, если она сообщает нам, что еда подается в форме шведского стола, то ее смысл смещается от того, кто примет наш заказ и принесет нам еду тому, кто просто направит нас к еде.

Следуя этим основным принципам, символическая перспектива интеракционизма раскрывает эту реальность в том виде, в каком мы ее воспринимаем представляет собой социальную конструкцию, созданную в результате продолжающегося социального взаимодействия, и существует только в рамках данного социального контекст.