Были ли ацтеки такими кровожадными, какими их считают?

Ацтекские жертвы, как известно, были частью Ацтекская культураЗнаменит отчасти из-за преднамеренной пропаганды испанских конкистадоров в Мексике, которые в то время были вовлечены в казни еретиков и противников в кровавых ритуальных показах как часть испанского Инквизиция. Чрезмерный акцент на роли человеческих жертв приводит к искаженному взгляду на ацтекское общество, но верно и то, что насилие составляло регулярную и ритуализированную часть жизни в Теночтитлан.

Ключевые выводы: ацтекская жертва

Как и многие мезоамериканцы, Aztec / Mexica Считалось, что жертвоприношение богам было необходимо для обеспечения непрерывности мира и баланса вселенной. Они различают два типа жертвоприношения: те, которые связаны с людьми, и те, которые связаны с животными или другими жертвами.

Человеческие жертвы включали в себя как самопожертвование, такое как кровопусканиев котором люди будут резать или перфорировать себя; а также жертвы жизней других людей. Хотя оба были довольно часты, второй получил ацтеков славу кровожадных и жестоких людей, которые поклонялись жестокие божества.

Для ацтеков человеческие жертвы выполняли несколько целей, как на религиозном, так и на общественно-политическом уровне. Они считали себя «избранными» людьми, людьми солнце которые были выбраны богами, чтобы накормить их и тем самым были ответственны за непрерывность мира. С другой стороны, когда мексика стала самой могущественной группой в Мезоамерике, человеческие жертвы приобрели дополнительные ценность политической пропаганды: требование, чтобы подчиненные государства принесли человеческие жертвы, было способом сохранить контроль над их.

Ритуалы, связанные с жертвоприношениями, включали в себя так называемые «Цветочные войны», предназначенные не для убийства врага, а для получения рабов и живых военнопленных для жертвоприношений. Эта практика служила для подчинения их соседей и отправки политического послания как их собственным гражданам, так и иностранным лидерам. Недавнее межкультурное исследование, проведенное Watts et al. (2016) утверждали, что человеческие жертвы также поддерживали и поддерживали структура элитного класса.

Но Пеннок (2011) утверждает, что просто списать ацтеков с кровожадных и нецивилизованных массовых убийц отсутствует главная цель человеческих жертв в ацтекском обществе: как глубоко укоренившаяся система убеждений и часть требования для обновления, поддержания и обновления жизни.

Человеческая жертва Среди ацтеков обычно участвует смерть от экстракции сердца. Жертвы были тщательно отобраны в соответствии с их физическими характеристиками и тем, как они боги кому они будут принесены в жертву. Некоторые боги были удостоены храбрых военнопленных, другие - рабов. Мужчин, женщин и детей приносили в жертву в соответствии с требованиями. Дети были специально выбраны для принесения в жертву TlalocБог дождя. Ацтеки верили, что слезы новорожденных или очень маленьких детей могут обеспечить дождь.

Самое важное место, где происходили жертвы, было Хьюи Теокалли в храме мэра Темпло (Великого храма) Теночтитлана. Здесь специалист священник снял сердце с жертвы и бросил тело вниз по ступеням пирамиды; и голова жертвы была отрезана и помещена на цомпантлиили череп в стойке.

Однако не все жертвы происходили на вершине пирамид. В некоторых случаях между жертвой и священником организовывались фиктивные бои, в которых сражался священник. с настоящим оружием и жертвой, привязанным к камню или деревянной раме, сраженным с деревянным или пернатым из них. Детей, принесенных в жертву Тлалоку, часто несли в святилища бога на вершине гор, окружающих Теночтитлан и Мексиканский бассейн, чтобы принести их богу.

Избранная жертва будет рассматриваться как олицетворение на земле бога, пока жертва не состоится. Ритуалы подготовки и очищения часто длились более одного года, и в течение этого периода о жертве заботились, кормили и почитали слуги. Солнечный камень Мотекухомы Ильюикамина (или Монтесумы I, который правил между 1440-1469 гг.) - огромный резной памятник, обнаруженный у мэра Темпло в 1978 году. Это показывает сложные рисунки 11 вражеских городов-государств и, вероятно, служило гладиаторским камнем, драматической платформой для гладиаторского боя между мексиканскими воинами и пленниками.

Большинство ритуальных убийств совершались религиозными специалистами, но сами ацтекские правители часто принимали участие в драматических ритуальных жертвоприношениях, таких как посвящение мэра Темплотлан в Templo в 1487 году. Ритуальная человеческая жертва также имела место во время элиты угощающий, как часть демонстрации власти и материального богатства.

Мексиканский археолог Альфредо Лопес Остин (1988) описал четыре типа жертвоприношений ацтеков: «изображения», «кровати», «владельцы кожи» и «платежи». Изображения (или ixpitla) - это жертвы, в которых жертва была одета как особый бог, превращаясь в божество в ходе магического ритуала. время. Эти жертвы повторяли древнее мифическое время, когда умер бог так что его сила возродитсяи смерть человека-подражателя бога позволила возрождению бога.

Второй категорией было то, что Лопес Остин назвал «кроватями богов», имея в виду слуг, убитых жертв, чтобы сопровождать элиту в подземном мире. Жертва "владельцев скинов" связана с Xipe Totecте жертвы, чьи шкуры были сняты и надеты как ритуальные костюмы. Эти ритуалы также предоставили военные трофеи частей тела, в которых воинам, которые захватили жертву, были вручены бедренные кости для показа дома.

Помимо испанских и аборигенных текстов, описывающих ритуалы, связанные с человеческими жертвоприношениями, есть также достаточно археологических доказательств для этой практики. Недавние исследования в мэре Темпло выявили захоронения высокопоставленных персонажей, которые были ритуально похоронены после кремации. Но большинство человеческих останков, найденных в раскопках Теночтитлана, были принесены в жертву людьми, некоторые обезглавлены, а некоторые перерезали горло.

Одна жертва в мэре Темпло (№ 48) содержала останки приблизительно 45 детей, принесенных в жертву Tlaloc. Другой в Храме Тлателолко, посвященный богу дождя ацтеков, Эхекатль-Кецалькоатль, содержал 37 детей и шесть взрослых. Эта жертва была совершена во время посвящения храма R во время великой засухи и голода 1454–1457 гг. Проект Tlatelolco выявил тысячи человеческих захоронений, которые были ритуально депонированы или принесены в жертву. Кроме того, свидетельство наличия остатков человеческой крови в Доме орлов в церемониальном участке Теночтитлана указывает на кровопускание.

Четвертой категорией Лопеса Остина были жертвенные долговые платежи. Эти типы жертвоприношений воплощены мифом о создании Кецалькоатль («Пернатый змей») и Tezcatlipoca («Дымящееся зеркало»), который превратился в змей и разорвал богиню земли, тлальтекутли, разозлив остальную часть ацтекского пантеона. Чтобы исправить положение, ацтеки должны были накормить бесконечный голод Тлалтекухтли человеческими жертвами, предотвращая тем самым полное уничтожение.

Согласно некоторым испанским источникам, 80,400 человек были убиты при посвящении мэра Темпло, число, вероятно, преувеличено или ацтеками или испанцами, у обоих из которых была причина, чтобы раздуть номера. Число 400 имело значение для ацтекского общества, означая что-то вроде «слишком много, чтобы сосчитать» или библейское понятие, включенное в слово "легион." Нет сомнений в том, что произошло необычайно большое количество жертв, и 80,400 можно было бы истолковать в 201 раз «слишком много, чтобы рассчитывать «.

По флорентийски кодексзапланированные ритуалы включали около 500 жертв в год; если эти ритуалы проводились в каждом из calpulli районы города, которые будут умножены на 20. Пеннок убедительно доказывает, что число жертв в Теночтитлане составляет от 1000 до 20 000 человек в год.

Отредактировано и обновлено K. Крис Херст

• Бал, Таня Корисса. "Сила смерти: иерархия в представлении смерти в ацтекских кодексах до и после завоевания." Многоязычные дискурсы 1.2 (2014): 1–34. Распечатать.
• Бердан, Фрэнсис Ф. «Ацтекская археология и этноистория». Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2014. Распечатать.
• Бун, Элизабет Хилл и Рошель Коллинз. "Петроглифические молитвы на Солнце Камень Мотекузомы Ильхуамина." Древняя Мезоамерика 24.2 (2013): 225–41. Распечатать.
• Де Люсия, Кристин. "Повседневная практика и ритуальное пространство: организация бытового ритуала в преацтекском ксалтокане, Мексика"САрхеологический журнал Амбридж 24.03 (2014): 379–403. Распечатать.
• Кляйн, Сесилия Ф. «Гендерная Неопределенность и Жертва Toxcatl». Tezcatlipoca: обманщик и верховное божество. Издание Бакедано, Элизабет. Боулдер: Университетская пресса Колорадо, 2014. 135–62. Распечатать.
• Лопес Остин, Альфредо. «Человеческое тело и идеология: концепции древних науа». Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Пресс, 1988.
• Пеннок, Кэролайн Доддс. "Массовое убийство или религиозное убийство? Переосмысление человеческих жертв и межличностного насилия в ацтекском обществе." Исторические социальные исследования / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Распечатать.
• Шварц, Гленн М. "Археологическое исследование жертвоприношения." Ежегодный обзор антропологии 46.1 (2017): 223–40. Распечатать.
• Уоттс, Джозеф и др. "Ритуальная человеческая жертва способствовала и поддерживала эволюцию слоистых обществ." Природа 532.7598 (2016): 228–31. Распечатать.