В государстве апартеида в Южной Африке (1949-1994) ваша расовая классификация была всем. Он определил, где вы могли прямой эфиркто ты мог женитьсявиды работ, которые вы можете получить, и многие другие аспекты вашей жизни. Вся правовая инфраструктура апартеида основывалась на расовых классификациях, но определение расы человека часто падало на счетчиков и других бюрократов. Произвольные способы классификации расы поразительны, особенно если учесть, что вся жизнь людей зависит от результата.
Определение расы
1950 Закон о регистрации населения объявил, что все южноафриканцы могут быть классифицированы в одну из трех рас: белые, «местные» (черные африканцы) или цветные (ни белые, ни «местные»). Законодатели поняли, что попытка классифицировать людей с научной точки зрения или по определенным биологическим стандартам никогда не сработает. Таким образом, вместо этого они определили расу с точки зрения двух мер: внешнего вида и общественного восприятия.
Согласно закону, человек был белым, если он «очевидно... [или] общепринятый как белый». Определение «родной» было еще более показательным: «человек
кто на самом деле является или является общепринятым член любой коренной расы или племени Африки. «Люди, которые могут доказать, что они« приняты »в качестве другой расы, могут фактически ходатайствовать об изменении своей расовой классификации. Однажды ты можешь быть «родным», а другой - «цветным». Это было не о «факте», а о восприятии.Восприятие расы
Для многих людей было мало вопросов о том, как они будут классифицироваться. Их внешний вид соответствовал предубеждениям той или иной расы, и они ассоциировались только с людьми этой расы. Однако были и другие люди, которые не вписывались в эти категории, и их опыт подчеркивал абсурдный и произвольный характер расовых классификаций.
На начальном этапе расовой классификации в 1950-х годах переписчики опросили тех, в классификации которых они не были уверены. Они спрашивали людей о языке (ах), на котором они говорят, об их профессии, платили ли они «родные» налоги в прошлом, с кем они общались, и даже о том, что они ели и пили. Все эти факторы были расценены как показатели расы. Гонка в этом отношении основывалась на различиях в экономике и образе жизни - тех самых различиях, которые законы апартеида ставили «защищать».
Тестовая гонка
За прошедшие годы были установлены определенные неофициальные тесты для определения расы людей, которые либо обжаловали свою классификацию, либо чья классификация была оспорена другими. Самым печально известным из них был «карандашный тест», в котором говорилось, что если карандаш, упавший в волосы, выпадет, он или она будут белыми. Если он выпал при встряхивании, «цветной», и если он остался на месте, он или она были «черными». Лица также могут подвергаться унизительным проверкам цвета их гениталий или любой другой части тела, которая, по мнению определяющего должностного лица, была явным признаком расы.
Опять же, эти тесты имел чтобы быть о внешности и общественном восприятии, а в расово стратифицированном и сегрегированном обществе Южной Африки внешность определяла общественное восприятие. Самым ярким примером этого является печальный случай Сандры Лейнг. Г-жа Лейнг родилась у белых родителей, но ее внешность напоминала человека со светлой кожей. После того, как ее расовая классификация была оспорена в школе, она была повторно классифицирована как цветная и исключена. Ее отец прошел тест на отцовство, и в конце концов, ее семья перевела ее в категорию белых. Однако она все еще подверглась остракизму со стороны белого сообщества, и в итоге она вышла замуж за черного человека. Чтобы остаться со своими детьми, она ходатайствовала, чтобы ее снова классифицировали как цветную. По сей день, спустя двадцать лет после окончания апартеида, ее братья отказываются говорить с ней.
источники
Посел, Дебора. "Раса как здравый смысл: Расовая классификация в Южной Африке в двадцатом веке " Обзор африканских исследований 44,2 (сентябрь 2001 г.): 87-113.
Посел, Дебора "Что в имени?: Расовые категоризации при апартеиде и их загробная жизнь " преобразование (2001).