Потребительская этика - соображения на мировом рынке

Многие люди во всем мире работают над тем, чтобы учитывать потребительскую этику и сделать этический выбор потребителя в своей повседневной жизни. Они делают это в ответ на тревожные условия, которые мешают глобальным цепочкам поставок и антропогенный климатический кризис. Подходя к этим вопросам с социологической точки зренияМы можем видеть, что наш потребительский выбор имеет значение, потому что он имеет широкие экономические, социальные, экологические и политические последствия, которые выходят далеко за рамки нашей повседневной жизни. В этом смысле то, что мы выбираем для потребления, очень важно, и возможно быть добросовестным, этичным потребителем.

Однако обязательно ли это так просто? Когда мы расширяем критическую линзу, через которую мы изучить потреблениеМы видим более сложную картину. С этой точки зрения глобальный капитализм и стимулирование потребительского интереса создали этические кризисы, из-за которых очень трудно определить любую форму потребления как этическую.

Ключевые выводы: этическое потребление

В центре этой проблемы то, что потребление запуталось в политика класса в некоторых тревожных отношениях. В своем исследовании потребительской культуры во Франции Пьер Бурдье Установлено, что потребительские привычки, как правило, отражают количество культурная и образовательная столица у каждого есть, а также экономическое положение семьи. Это было бы нейтральным результатом, если бы полученные потребительские методы не были распределены в иерархию вкусы, с богатыми, формально образованными людьми на вершине, и бедными и формально не образованными на дно. Тем не менее, результаты Бурдье показывают, что потребительские привычки отражают и воспроизвести классовая система неравенства, которая проходит через промышленные и пост-индустриальный общества. В качестве примера того, как защита прав потребителей связана с социальным классом, подумайте о том, какое впечатление вы можете создать у человека, который часто посещает оперу, имеет членство в художественном музее и любит собирать вино. Вы, вероятно, предполагали, что этот человек относительно богат и образован, хотя об этом явно не говорится.

Другой французский социолог, Жан Бодрийяр, утверждал в За критику политической экономии знакапотребительские товары имеют «знаковое значение», потому что они существуют в системе всех товаров. В рамках этой системы товаров / знаков символическая ценность каждого товара определяется, прежде всего, тем, как он рассматривается по отношению к другим. Таким образом, дешевые и подделочные товары существуют в отношении основных и предметов роскоши, а деловая одежда существует, например, в отношении повседневной одежды и городской одежды. Иерархия товаров, определяемая качеством, дизайном, эстетикой, доступностью и даже этикой, порождает иерархия потребителей. Те, кто может позволить себе товары на вершине пирамиды статуса, рассматриваются в более высоком положении, чем их сверстники из более низких экономических классов и маргинальных культурных традиций.

Вы можете подумать: «И что? Люди покупают то, что они могут себе позволить, а некоторые люди могут позволить себе более дорогие вещи. Подумаешь?" С социологической точки зрения большое значение имеет набор предположений о людях, основанных на том, что они потребляют. Рассмотрим, например, как два гипотетических человека могут восприниматься по-разному, когда они движутся по миру. Мужчина лет шестидесяти с аккуратно подстриженными волосами, в элегантном спортивном пальто, плотно прилегающих брюках, рубашке с воротником и блестящей паре. мокасины из красного дерева водят седан Mercedes, часто посещают высококлассные бистро и делают покупки в таких прекрасных магазинах, как Neiman Marcus и Brooks Братья. Те, с кем он сталкивается ежедневно, могут считать его умным, выдающимся, опытным, культурным, хорошо образованным и обеспеченным. С ним, вероятно, будут обращаться с достоинством и уважением, если только он не сделает что-то вопиющее, чтобы оправдать иное.

В отличие от этого, 17-летний мальчик, одетый в растрепанный магазин благотворительных товаров, водит свой подержанный грузовик в рестораны быстрого питания и мини-маркеты, а также в магазинах со скидками и в дешевых сетевых магазинах. Вполне вероятно, что те, кого он встречает, будут считать его бедным и недооцененным. Он может ежедневно испытывать неуважение и пренебрежение, несмотря на то, как он ведет себя по отношению к другим.

В системе потребительских знаков те, кто делает этический выбор при покупке честная торговляорганические, выращенные на месте, не содержащие пота и устойчивые товары также часто рассматриваются как морально превосходящие тех, кто не знает или не заботится о совершении таких покупок. В контексте потребительских товаров, будучи этичным потребителем, мы награждаем его повышенным культурным капиталом и более высоким социальным статусом по сравнению с другими потребителями. Например, покупка гибридного транспортного средства сигнализирует другим, что кто-то обеспокоен экологическим проблемы, и соседи, проезжающие мимо машины на проезжей части, могут даже увидеть владельца автомобиля более положительно. Однако тот, кто не может позволить себе заменить свой 20-летний автомобиль, также может заботиться об окружающей среде, но он не сможет продемонстрировать это с помощью своих моделей потребления. Тогда социолог спросил бы, воспроизводит ли этическое потребление проблематичные иерархии класса, расы и культуратогда, насколько этично это?

Помимо иерархии товаров и людей, созданных потребительская культураэто даже возможно быть этичным потребителем? По словам польского социолога Зигмунта Баумана, общество потребителей процветает и подпитывает безудержный индивидуализм и личный интерес превыше всего. Он утверждает, что это происходит из-за того, что мы работаем в потребительском контексте, в котором мы обязаны потреблять, чтобы быть лучшими, наиболее желанными и ценными версиями нас самих. Со временем эта эгоистичная точка зрения пронизывает все наши социальные отношения. В обществе потребителей мы склонны быть бесчувственными, эгоистичными, лишенными сочувствия и заботы о других и об общем благе.

Наше отсутствие интереса к благополучию других людей усугубляется ослаблением сильных общественных связей в пользу мимолетных, слабых связей. только с теми, кто разделяет наши потребительские привычки, например, те, которые мы видим в кафе, на фермерском рынке или в музыкальном магазине. Фестиваль. Вместо того, чтобы вкладывать средства в сообщества и в них, независимо от того, географически они или нет, мы вместо этого работаем как рой, переходя от одного тренда или события к другому. С социологической точки зрения это сигнализирует о кризисе морали и этики, потому что, если мы не являемся частью сообществ с другими, мы вряд ли испытать моральную солидарность с другими людьми вокруг общих ценностей, убеждений и практики, которые позволяют сотрудничество и социальную стабильность.

Исследования Бурдье и теоретические наблюдения Бодрийяра и Баумана вызывают тревогу в ответ на идею, что потребление может быть этичным. В то время как выбор, который мы делаем как потребители, имеет значение, практика по-настоящему этичной жизни требует выхода за рамки простого создания различных моделей потребления. Например, принятие этических решений предполагает инвестирование в прочные общественные связи, быть союзником других в нашем сообществеи думать критически и часто за пределами собственных интересов. Это трудно сделать, ориентируясь по миру с точки зрения потребителя. Скорее, социальная, экономическая и экологическая справедливость вытекают из этического гражданство.