Домовой, Дом Духа Славянской Мифологии

Домовой, который можно записать как домовой или домовой, является домовым духом в дохристианской славянской мифологии, существо, которое живет в очаге или за печью славянского дома и защищает жителей от причинять вред. Отмеченный в шестом веке нашей эры, домовой иногда выглядит как старик или женщина, а иногда как свинья, птица, теленок или кошка.

Ключевые выносы: Домовой

В славянской мифологии все крестьянские дома имеют домовой, который является душой одного (или всех) умершего члена семьи, что делает домовой частью традиций поклонения предкам. Домовой живет в очаге или за печью, и домохозяева позаботились о том, чтобы не потревожить тлеющие остатки огня, чтобы не дать их предкам провалиться через решетку.

Когда семья строила новый дом, старший входил первым, потому что первым, кто входил в новый дом, должен был вскоре умереть и стать домовым. Когда семья переезжала из одного дома в другой, они тушили огонь, складывали пепел в банку и приносили с собой, говоря: «Добро пожаловать, дедушка, к новому! »Но если дом был заброшен, даже если он был сожжен дотла, домовой остался позади, чтобы отвергнуть или принять следующий оккупанты.

Чтобы предотвратить немедленную смерть самого старшего члена семьи, семьи могли пожертвовать козу, птицей или ягненком и похоронить его под первым камнем или бревном, и обойтись без домового. Когда самый старый член семьи в конце концов умер, он стал домовым для дома.

Если в доме нет мужчин или глава дома - женщина, то домовой изображается как женщина.

В своей наиболее распространенной внешности домовой был маленьким стариком размером с 5-летнего (или под одной ногой). высокий), который покрыт волосами - даже ладони его рук и подошвы его ног покрыты густой волосы. На его лице только пространство вокруг глаз и носа. Другие версии описывают домовой с морщинистым лицом, желтовато-седыми волосами, белой бородой и светящимися глазами. Он носит красную рубашку с синим поясом или синий кафтан с поясом розового цвета. По другой версии, он выглядит как красивый мальчик, полностью одетый в белое.

Домовой дают ворчать и ссориться, и он выходит только ночью, когда дом спит. Ночью он посещает спящих и скользит своими волосатыми руками по их лицам. Если руки становятся теплыми и мягкими, это признак удачи; когда они холодны и ощутимы, беда уже на пути.

Главная функция домового дома - защищать семью, предупреждать их о плохих вещах. произойдет, чтобы отразить лесных духов от розыгрышей семьи и ведьм от кражи коровы. Трудовой и скромный, домовой выходит ночью и катается на лошадях, или зажигает свечу, и бродит по скотному двору. Когда умирает глава семьи, он может слышать плач ночью.

Перед началом войны, эпидемий или пожаров, домовой покидает свои дома и собирается оплакивать луга. Если несчастья в семье ожидают, домовой предупреждает их, издавая стучащие звуки, катаясь на лошадях в ночь, пока они не устают, или заставляют сторожевых собак рыть ямы во дворе или выть через деревня.

Но домовой легко обижается, и ему нужно дарить подарки - маленькие плащи, захороненные под полом дома, чтобы дать им что-нибудь надеть, или остатки обеда. 30 марта каждого года домовой становится злым с рассвета до полуночи, и его нужно подкупать едой, такой как маленькие пирожные или горшок с тушеным зерном.

В некоторых славянских домохозяйствах в усадьбах встречаются разные версии домашних духов. Когда домашний дух живет в бане, его называют Банник и люди избегают принимать ванны ночью, потому что Банник может задушить их, особенно если они не помолились в первую очередь. А русский домовой, который живет во дворе, domovoj-Laska (ласка домовой) или dvororoy (Двор обитатель). В сарае они овинник (сарай) и на скотном дворе, они gumennik (житель скотного двора).

Когда домашний дух защищает животный сарай, его называют vazila (для лошадей) или Баган (для коз или коров), и он берет на себя физические аспекты животных и остается в кроватке в течение ночи.

• Ансимова О.К. и О.В. Голубкова. "Мифологические признаки отечественного пространства в русских народных верованиях: лексикографический и этнографический аспекты." Археология, этнология и антропология Евразии 44 (2016): 130–38. Распечатать.
• Калик, Джудит и Александр Учитель. "Славянские Боги и Герои". Лондон: Routledge, 2019. Распечатать.
• Ralston, W.R.S. «Песни русского народа как иллюстрация славянской мифологии и русской общественной жизни». Лондон: Эллис и Грин, 1872. Распечатать.
• Трошкова Анна О. и соавт. «Фольклор творчества современной молодежи». Космос и культура, Индия 6 (2018). Распечатать.
• Зашихина, Инга и Наталья Дранникова. "Севернорусские и норвежские мифологические духи обитаемого населения типологии«Достижения в области социальных наук, образования и гуманитарных исследований 360 (2019): 273–77. Распечатать.