Народ команчей, повелители южных равнин

В течение почти столетия Команчитакже известная как Нумунуу и Нация Команчей, поддерживала имперское царство на центральном североамериканском континенте. Успешное блокирование колониальных держав Испании и Соединенных Штатов в период с середины 18-го до середины 19-го веками команчи строили миграционную империю, основанную на насилии и необычайно могущественном Международная торговля.

Быстрые факты: люди команчей

Самое раннее историческое упоминание о команчах, которые называли себя «Нумунуу» или «Народ», относится к 1706 году, когда священник из испанского форпоста в Таос в том, что сегодня является Нью-Мексико, написал губернатору в Санта-Фе, чтобы сказать ему, что они ожидают нападения со стороны Утеса и их новых союзников, Comanche. Слово "команч" от "Юта"

Основываясь на языках и устной истории, предками команчей являются уто-ацтеки, которые в начале 16-го века жили на огромной территории от северных Великих равнин до Центральной Америки. Несколько веков назад одна ветвь уто-ацтеков покинула место, которое они называли Aztlan или Teguayo, и их потомки двинулись на юг, в конечном итоге создав Ацтекская империя. Вторая великая ветвь говорящих на уто-ацтеков, народности нуми, покинул свою основную территорию в Сьерра-Неваде и направился на восток и север во главе с ShoshoneРодительская культура команчей.

Предки команчей шошоны жили мобильным охотник-собиратель-рыболов образ жизни, проведя часть года в горах Большого Бассейна, и зимы в защищенных долинах Скалистых гор. Однако, обеспеченные лошадьми и оружием, их потомки команчей превратят себя в обширную экономическую империи, и стали опасаться конных торговцев-воинов, базирующихся на родине под названием команчерия, которая просуществовала до середины 19-го века.

Хотя современные команчи говорят о себе как о народе команчей сегодня, такие ученые, как Пекка Хямяляйнен, называют регион, известный как команчерия, как империю команчей. Вклинился между европейскими имперскими силами Франции и зарождающимися Соединенными Штатами на востоке и Мексикой и Испанией на юге и западе, Команчерия управлялась необычной экономической системой, сочетанием торговли и насилия, которую они рассматривали как две стороны одной медали. Начиная с 1760-х и 1770-х годов, команчи торговали лошадьми и мулами, оружием, порошком, боеприпасами, наконечниками копий, ножами, чайники и текстиль, включая товары за пределами его границ: Британская Канада, Иллинойс, Нижняя Луизиана и Британский Запад Флорида. Эти товары были перемещены посредниками из числа коренных американцев, которые торговали натуральными товарами местного производства: кукуруза, бобы и тыкваБизонные одеяния и шкуры.

В то же время команчи проводили рейды на соседние районы, убивая поселенцев и захватывая рабов, крадя лошадей и забивая овец. Стратегия рейдов и торговли подпитывала их коммерческие усилия; когда союзная группа не смогла торговать достаточным количеством товаров, команчи могли проводить периодические рейды без отмены партнерства. На рынках в верхнем бассейне Арканзаса и в Таосе команчи продавали оружие, пистолеты, порох, шарики, топоры, табак и рабов обоего пола и всех возрастов.

Все эти товары были крайне необходимы испанским колонистам, которые были основаны в Новом Свете, чтобы найти и добыча мифических серебряных рудников "Эльдорадо", и вместо этого они нуждаются в постоянном финансировании со стороны Испания.

Население Команчерии достигло пика в конце 1770-х годов, достигнув 40 000 человек, и, несмотря на вспышки оспы, в начале 19-го века они составляли около 20 000–30 000 человек.

Команчерия не была политически или экономически единым целым. Вместо этого это была кочевая империя, состоящая из множества автономных групп, коренящихся в децентрализованной политической власти, родстве и внутриэтническом обмене, мало чем отличающихся от Монгольская империя. У них не было постоянных поселений или разграничений частной собственности, вместо этого они утвердили свой контроль с помощью именования мест и контроля доступа к определенным местам, таким как кладбища, священные места и охота основания.

Команчерия состояла из около 100 ранчери, мобильных сообществ с населением около 250 человек и 1000 лошадей и мулов, разбросанных по всей сельской местности. Задачи были характерны для возраста и пола. Взрослые мужчины были главами большой семьи, принимали стратегические решения о перемещении лагеря, пастбищах и планах рейдов. Они поймали и приручили диких лошадей и планировали набег скота, включая набор персонала и ритуалы. Подростки выполнили тяжелую работу по скотоводству, каждому из которых было поручено около 150 животных, чтобы ухаживать за ними, кормить их водой, пастбищами и защищать.

Женщины отвечали за уход за детьми, переработку мяса и домашние обязанности, от изготовления типи до приготовления пищи. Они одевали шкуры для рынка, собирали топливо, делали седла и ремонтировали палатки. К 19 веку, в результате острой нехватки рабочей силы, команчи стали полигамными. Самые выдающиеся мужчины могли иметь от восьми до десяти жен, но результатом стала девальвация женщин в обществе; девушки часто выходили замуж до достижения половой зрелости. В семейной сфере старшие жены были основными лицами, принимающими решения, которые контролировали распределение продуктов питания и командовали вторичными женами и рабами.

Число рабов в нации команчей увеличилось так, что к началу 18-го века команчи были доминирующими торговцами рабами нижнего среднего континента. После 1800 года команчи проводили частые рейды рабов в Техас и северную Мексику. В разгар империи рабы составляли от 10 до 25% населения, и почти в каждой семье был один или два мексиканских пленника. Эти рабы работали на ранчериях в качестве рабочей силы, но были также проводниками мира в качестве обменов во время дипломатических переговоров и продавались в качестве товара в Нью-Мексико и Луизиане.

Если их взяли на войну, взрослые мужчины выжили в плен, если у них были особые таланты, такие как изготовители седла или грамотные пленники для перевода перехваченных отправлений или работы в качестве переводчиков. Многие плененные мальчики стали обычными воинами, а девочки и женщины были домашними и сексуальными работниками, которые были потенциальными матерями детей, которые могли бы лучше противостоять европейским болезням. Дети были переименованы и одеты в одежду команчей и приняты в общество в качестве членов.

Ранчерии составляли сеть связанных и союзных расширенных семей. Они были независимыми политическими единицами, которые принимали самостоятельные решения о перемещении лагерей, схемах проживания и мелкой торговле и рейдерстве. Они были основной социальной группой, хотя отдельные люди и семьи перемещались между ранчериями.

Каждая ранчерия была во главе с paraiboкоторый получил статус и был признан лидером по признанию - сам по себе не голосовал, а был согласован с другими главами семьи. Самый лучший paraibo был хорош в переговорах, накопил личное состояние и отдал большую часть своего состояния. Он культивировал патриархальные отношения со своими последователями и имел номинальный уровень власти. У большинства были личные вестники, которые объявляли о своих решениях сообществу и держали телохранителей и помощников. Они не судили и не выносили приговоры, и если кто-то был недоволен paraibo они могли бы просто покинуть ранчерию. Если слишком много людей были недовольны, однако, paraibo может быть свергнут.

Совет группы, состоящий из всех людей в ранчерии, решал военные кампании, распоряжение добычей, а также время и место летней охоты и общинных религиозных служб. Всем мужчинам было разрешено участвовать и выступать в этих советах на уровне группы.

После 1800 года ранчерии собирались массово три раза в течение года, вписываясь в сезонный график. Команчи проводили лето на открытых равнинах, но зимой они следовали за бизоном в лесистые речные долины Арканзаса, Северной Канады, Канады, Красные, Бразосские и Колорадские реки, где укрытия, вода, трава и дно хлопка поддерживали их огромные стада лошадей и мулов в холодное время года. время года. Эти временные города могли бы содержать тысячи людей и животных в течение нескольких месяцев подряд, простираясь на несколько миль вдоль русла реки.

Зимние поселения часто были местом проведения ярмарок; в 1834 году художник Джордж Кэтлин посетил один с полковником Генри Додж.

Команчи говорят на центральном нумийском языке (Numu Tekwapu), который лишь немного отличается от восточного (река Wind Wind) шошонов. Признаком культурной мощи команчей было распространение их языка на юго-запад и Великие равнины. К 1900 году они смогли вести большую часть своего бизнеса на пограничных ярмарках в Нью-Мексико на своих языках, и многие из людей, которые приходили торговать с ними, свободно владели им.

В конце 19 века, как и в случае с другими группами коренных американцев, детей команчей забрали из их домов и поместили в школы-интернаты. К началу 1900-х годов старейшины умирали, а детей не учили языку. Ранние попытки сохранить язык были организованы отдельными членами племени, и в 1993 году был создан Комитет по сохранению языка и культуры команчей, чтобы поддержать эти усилия.

Во время Второй мировой войны 14 юношей-команчей были носителями кода, свободно владеющими своим языком и использовал его для передачи военной информации через линии противника, усилия, за которые они чтят сегодня.

Команчи не определяли мир по цветным линиям; любой, кто был готов принять надлежащий кодекс поведения, будет принят. Этот кодекс включал в себя уважение родства, соблюдение правил лагеря, соблюдение табу, уступку правилу консенсуса, соблюдение принятых гендерных ролей и участие в коммунальных делах.

Империя команчей продолжала господствовать в центральной части североамериканского континента до середина 19-го века, несмотря на то, что отразил мексиканские и испанские вторжения и решительно сопротивлялся Состояния. К 1849 году их население все еще колебалось около 10000, с 600–800 мексиканскими рабами и бесчисленным количеством пленных коренных жителей.

Конец был достигнут частично потому, что они были статистически чрезмерно убивающими зубров. Сегодня картина узнаваема, но команчи, считавшие, что буйволы управляются сверхъестественным царством, пропустили предупреждающие знаки. В то время как они не превышали урожай, они убивали беременных коров весной, и они открыли свои охотничьи угодья как маркетинговый ход. В то же время в 1845 году произошла засуха, которая продолжалась до середины 1860-х годов; и золото было обнаружено в Калифорнии в 1849 году и в Колорадо в 1858 году, что привело к постоянным усилиям, которые команчи не могли отбить.

Несмотря на отсрочку от засухи и поселенцев во время гражданской войны, когда война закончилась, начались устойчивые индийские войны. Армия США вторглась в Команчерию в 1871 году, и битва под Элк-Крик 28 июня 1874 года была одной из последних попыток великой нации.

Нация команчей является федерально признанным племенем, и его члены сегодня проживают в племенном комплексе в первоначальном границы резервации, которые они разделяют с Kiowa и Apache, в районе Lawton-Fort Sill, штат Оклахома, и прилегающих области. Они поддерживают децентрализованную организационную структуру автономных групп, являются самоуправляемыми, и в каждой группе есть руководитель и племенной совет.

Численность племен показывает, что число учащихся составляет 16 372 человека, а в Лотон-Форт проживает около 7 763 человек. Подоконник. Критерии регистрации племен определяют, что человек должен быть не менее одной четверти команчей, чтобы претендовать на регистрацию.

В общей сложности 23,330 человек идентифицировали себя как команчи в переписи 2010 года.

• Сямэнь, Тайлер. «Сопротивление команчей против колониализма». История в процессе становления 12.10 (2019).
• Фаулз, Северин и Джимми Артерберри. «Жест и перформанс в команчском рок-искусстве». Мир искусства 3.1 (2013): 67–82.
• Хямяляйнен, Пекка. "Империя команчей". New Haven CT: издательство Йельского университета, 2008.
• Митчелл, Питер. «Возвращаясь к своим корням: торговля команчами и пересмотр диеты». Этноистория 63.2 (2016): 237–71.
• Монтгомери, Линдсей М. «Кочевая экономика: логика и логистика империализма команчей в Нью-Мексико». Журнал социальной археологии 19.3 (2019): 333–55.
• Ньютон, Коди. «На пути к контексту поздних предконтактных изменений в культуре: движение команчей до испанской документации восемнадцатого века». Равнины Антрополог 56.217 (2011): 53–69.
• Ривая-Мартинес, Хоакин. «Другой взгляд на депопуляцию коренных американцев: рейды команчей, захват пленных и сокращение населения». Этноистория 61.3 (2014): 391–418.