Древнее спартанское народное образование

Согласно Ксенофонту "Polity of Lacedaemon" и "Hellenica" и "Lycurgus" Плутарха в Спарте, ребенок, которого считали достойным воспитания, был отдан на попечение матери до 7 лет. В течение дня, однако, ребенок сопровождал отца к сиссития ("столовые клубы") сидеть на полу, поднимая спартанский обычаи по осмосу. Ликург установил практику назначения государственного служащего, paidonomos, чтобы положить детей в школу, контролировать и наказывать. Дети были босиком, чтобы побудить их быстро двигаться, и им было предложено научиться противостоять стихиям, имея только один наряд. Детей никогда не насыщали едой и не кормили необычными блюдами.

В возрасте 7 лет paidonomos организовал мальчиков в подразделения по 60 ILAE. Это были группы ровесников одного возраста. Большая часть их времени была проведена в этой компании. ILAE были под наблюдением eiren (Iren) в возрасте около 20 лет, в доме которого ILAE съел. Если мальчики хотели больше еды, они отправлялись на охоту или рейды.

Дети лакедемонианцев настолько серьезно пошли на их воровство, что в юности украли молодую лису и спрятали ее под его пальто, перенесло его, чтобы вырвать его самые кишки зубами и когтями, и умер на месте, а не позволить ему быть видел.
(Плутарх, "Жизнь Ликурга")

После обеда мальчики пели песни войны, истории и морали или eiren проверяет их, тренируя их память, логику и способность говорить лаконично. Не ясно, научились ли они читать.

Ирен, или младший хозяин, бывал немного с ними после ужина, и одному из них он велел спеть песню, другому он задавал вопрос, который требовал взвешенного и обдуманного ответа; например, кто был лучшим человеком в городе? Что он думал о таком действии такого человека? Таким образом, они использовали их рано, чтобы выносить правильное суждение о людях и вещах и информировать себя о способностях или недостатках своих соотечественников. Если у них не было готового ответа на вопрос, кто был хорошим или кто плохо уважаемый гражданин, они рассматривались как скучные и небрежные нравы, и у них было мало или вообще не было чувства добродетели и честь; кроме того, они должны были дать веские основания для того, что они сказали, и в нескольких словах и настолько всеобъемлющих, насколько это возможно; у того, кто не справился с этим или не ответил на цель, был большой палец от своего хозяина. Иногда Ирен делал это в присутствии стариков и магистратов, чтобы они могли видеть, справедливо ли он наказал их и должным образом или нет; и когда он ошибался, его не обличали перед мальчиками, но когда их не было, его звали на счет и подвергся исправлению, если он столкнулся далеко либо в крайности снисходительности или строгость.
(Плутарх, "Жизнь Ликурга")

Были не только школы для сыновей Спартии, но и приемные сыновья. Ксенофонт, например, отправил двух своих сыновей в Спарту для обучения. Такие студенты назывались trophimoi. Даже сыновья илотов и perioikoi может быть допущен, как syntrophoi или mothakes, но только если Spartiate принял их и заплатил их взносы. Если бы они работали исключительно хорошо, они могли бы позже получить франшизу как Spartiates. Вина, возможно, была фактором, потому что илотов и perioikoi часто принимал детей, которых спартиаты отвергали при рождении как недостойных для выращивания.

Ребята играли в игры с мячом, катались на лошадях и плавали. Они спали на камышах и страдали порками - молча или снова страдали. Спартанцы изучали танец как своего рода гимнастическую тренировку для военные танцы и борьба. Эта практика была настолько значимой, что Спарта была известна как место танцев с гомеровских времен.

В 16 лет молодые люди покидают лагерь и присоединяются к сисситии, хотя они продолжают обучение, чтобы присоединиться к молодежи, которая становится членами Криптеи (Cryptia).

До сих пор я, со своей стороны, не вижу никаких признаков несправедливости или отсутствия справедливости в законах Ликурга, хотя некоторые, которые признают, что они хорошо умели делать хороших солдат, объявляют их неполноценными справедливость. Cryptia, возможно (если бы это было одно из постановлений Ликурга, как Аристотель говорит, что это было), дал и ему, и Платону тоже такое мнение о законодателе и его правительстве. В соответствии с этим постановлением мировые судьи направили в частном порядке некоторых из наиболее способных молодых людей в время от времени вооружаться только своими кинжалами и принимать необходимые меры их; днём они прятались в труднодоступных местах, и там лежали близко, но ночью выходили на шоссе и убивали всех илотов, на которых они могли светить; иногда они наступают на них днем, когда они работают на полях, и убивают их. Как и Фукидид в своей истории о Пелопоннесской войне, говорит нам, что многие из них, после того, как спартанцы выделили их за храбрость, гирлянды, как люди, получившие франшизу, и вели в знак уважения ко всем храмам вскоре после того, как внезапно исчезли, будучи примерно числом двух тысяча; и ни один человек ни тогда, ни с тех пор не мог объяснить, как они пришли к смерти. А Аристотель, в частности, добавляет, что эфоры, как только они вступили в должность, объявляли войну против них, что они могут быть убиты без нарушения религии.
(Плутарх, "Жизнь Ликурга")

• Картледж, Пол. “Грамотность в спартанской олигархии.” Журнал эллинских исследованийтом 98, ноябрь 1978, стр. 25-37.
• Константиниду, Сотероула. “Дионисийские элементы в спартанских культовых танцах.” Феникстом 52, нет. 1/2, весна-лето 1998, с. 15-30.
• Фигейра, Томас Дж. “Вклад беспорядка и существование в Спарте.” Труды Американской филологической ассоциации (1974-2014)том 114, 1984, с. 87-109.
• Harley, T. Резерфорд. “Государственная школа Спарты.” Греция и Римтом 3, нет 9 мая 1934 г., стр. 129-139.
• Уитли, Джеймс. “Критские законы и критская грамотность.” Американский журнал археологиитом 101, нет. 4 октября 1997, стр. 635-661.