В чем проблема, которая не имеет названия?

В своей новаторской книге 1963 годаЖенская Мистикафеминистка лидер Бетти Фридан осмелился написать о «проблеме, у которой нет названия». Женская Мистика обсудили идеализированный образ счастливой пригородной домохозяйки это тогда продавалось многим женщинам как их лучший, если не единственный выбор в жизни.

Проблема была похоронена. Более пятнадцати лет не было ни слова об этом стремлении в миллионах слов, написанных о женщинах, для женщин, во всех колонках, книгах и статьях экспертов, рассказывающих женщинам, что их роль состоит в том, чтобы искать удовлетворения как жен и матери. Снова и снова женщины слышали в голосах традиции и фрейдистской утонченности, что они не могут желать большего судьбы, чем прославлять свою женственность.

Какова была причина несчастья, которое многие женщины среднего класса чувствовали в своей «роли» женской жены / матери / домохозяйки? Это несчастье было широко распространено - распространенная проблема, которая не имела названия (Бетти Фридан, 1963)

В своей книге Фридан говорил о медленном неумолимом росте того, что она назвала «женской мистикой», начиная с конца Второй мировой войны. В 1920-х годах женщины начали терять старые викторианские ценности, имея независимую карьеру и жизнь. Во время Второй мировой войны, когда миллионы мужчин пошли на службу, женщины взяли на себя многие из мужских карьер, выполняя важные роли, которые все еще нужно было выполнять. Они работали на фабриках и в качестве медсестер, играли в бейсбол, ремонтировали самолеты и выполняли канцелярскую работу. После войны мужчины вернулись, а женщины отказались от этих ролей.

Вместо этого, сказал Фридан, женщины 1950-х и 1960-х годов были определены как заветное и самосохраняющееся ядро ​​современной американской культуры. «Миллионы женщин прожили свою жизнь в образе этих симпатичных фотографий американской пригородной домохозяйки, целуя своих мужей на прощание перед окно с картинками, откладывая в школу их детей в вагоне и улыбающихся, когда они запускают новый электрический воск по безупречной кухне пол... Они не задумывались о женских проблемах мира вне дома; они хотели, чтобы мужчины принимали главные решения. Они славились своей ролью женщин и гордо писали на переписном листе: «Профессия: домохозяйка».

Женская Мистика вовлеченные женские журналы, другие СМИ, корпорации, школы и различные учреждения в американском обществе которые были все виновны в том, что девушки безжалостно давали, чтобы жениться на молодых и вписываться в сфабрикованную женственность образ. К сожалению, в реальной жизни было обычным делом обнаружить, что женщины были несчастны, потому что их выбор был ограничены, и они должны были сделать "карьеру" из домохозяек и матерей, исключая все другие занятия. Бетти Фридан отметила несчастье многих домохозяек, которые пытались вписаться в этот женский мистический образ, и она назвала Широко распространено несчастье «проблема, у которой нет названия». Она привела исследование, которое показало, что усталость женщин была результатом скука.

По словам Бетти Фридан, так называемый женский образ принес пользу рекламодателям и крупным корпорациям гораздо больше, чем семьям и дети, не говоря уже о женщинах, играющих «роль». Женщины, как и любые другие люди, естественно, хотели максимально использовать свои потенциал.

В Женская МистикаБетти Фридан проанализировала проблему, которая не имеет названия, и предложила некоторые решения. На протяжении всей книги она подчеркивала, что создание мифического образа «счастливая домохозяйка» принесла долларов рекламодателям и корпорациям, которые продавали журналы и товары для дома, по высокой цене для женщин. Она призвала общество возродить образ независимой карьеры женщины 1920-х и 30-х годов, который был разрушен послевоенная война поведение, женские журналы и университеты, которые побуждали девушек находить мужа выше всех других целей.

Бетти Фридан видение по-настоящему счастливого, продуктивного общества позволило бы мужчинам и женщинам получить образование, работать и использовать свои таланты. Когда женщины игнорировали свой потенциал, результатом было не только неэффективное общество, но и повсеместное несчастье, включая депрессию и самоубийство. Среди прочих симптомов это были серьезные последствия, вызванные проблемой, которая не имела названия.

Чтобы прийти к ее заключению, Фридан сравнил беллетристику и публицистику от различных magainzes послевоенной эры, с конца 1930-х до конца 1950-х. Она увидела, что изменение было постепенным, а независимость становилась все менее и менее прославленной. Историк Джоан Мейеровиц, писавший 30 лет спустя, рассматривал Фридана как часть изменений, которые были заметны в литературе того времени.

В 1930-х годах, сразу после войны, большинство статей было посвящено материнству, браку и домашним хозяйствам, как «наиболее карьера, удовлетворяющая душу и способная поддержать любую женщину », - считает Мейеровиц, отчасти был ответом на страхи перед семьей сломать. Но к 1950-м годам таких статей стало меньше, и независимость как позитивную роль для женщин определялась. Но это было медленно, и Майеровиц рассматривает книгу Фридана как дальновидную работу, предвестник нового феминизма. «Женская мистика» обнажила противоречие между общественными достижениями и прозорливостью и подтвердила гнев, который испытывали многие женщины среднего класса. Фридан втянул этот диссонанс и сделал огромный шаг вперед к решению проблемы без имени.

Отредактировано и с дополнениями Джон джонсон льюис.

• Фридан, Бетти. «Женская мистика» (издание 50 лет). 2013. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Компания.
• Горовиц, Даниэль. "Переосмысление Бетти Фридан и женской мистики: радикализм и феминизм профсоюза в Америке холодной войны"American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Распечатать.
• Мейеровиц, Джоан. "За пределами женской мистики: переоценка послевоенной массовой культуры, 1946–1958 гг.." Журнал американской истории 79.4 (1993): 1455–82. Распечатать.
• Турок, кэтрин. "“Чтобы реализовать амбиции [ее] своих »: работа, класс и идентичность в женской мистике." Границы: журнал женских исследований 36.2 (2015): 25–32. Распечатать.