Роль афроамериканских женщин в Черной Церкви

Вера является сильной руководящей силой в жизни многих афроамериканских женщин. И за все, что они получают от своих духовных сообществ, они отдают еще больше. На самом деле, черные женщины долгое время считались основой черная церковь. Но их обширный и значительный вклад вносится как светских лидеров, а не религиозных глав церквей.

Конгрегации афроамериканских церквей - преимущественно женщины, а пасторы афроамериканских церквей - почти все мужчины. Почему чернокожие женщины не служат духовными лидерами? Что думают чернокожие прихожане? И несмотря на это очевидное гендерное неравенство в черной церкви, почему церковная жизнь продолжает быть настолько важной для стольких чернокожих женщин?

Дафна С. Виггинс, бывший доцент кафедры исследований в школе богословия Герцога, продолжил эту линию вопросов и в 2004 году опубликовал Праведное содержание: Черные женские перспективы церкви и веры. Книга вращается вокруг двух основных вопросов:

• "Почему женщины так верны Черной Церкви?"
• "Как поживает Черная Церковь в глазах женщин?"

Чтобы узнать ответы, Виггинс разыскал женщин, которые посещали церкви, представляющие две самые большие черные Деноминации в США, интервью с 38 женщинами из баптистской церкви Голгофы и Церкви Божьего во Христе Лейтона, как в грузии. Группа была разнообразна по возрасту, профессии и семейному положению.

Марла Фредерик из Гарвардского университета, пишущая в «Полярной звезде: журнал истории афроамериканцев», рецензировала книгу Виггинса и наблюдала:

... Виггинс исследует, что женщины дают и получают в ответном союзе с церковью... [Она] исследует, как женщины сами понимают миссию чёрной церкви... как центр политической и социальной жизни африканцев Американцы. Хотя женщины по-прежнему привержены исторической социальной работе церкви, они все больше заботятся об индивидуальном духовном преобразовании. По словам Виггинса, «межличностные, эмоциональные или духовные потребности членов церкви и общины были первостепенными в сознании женщин, а не системной или структурной несправедливости» ...

Виггинс отражает кажущуюся двойственность мирян по отношению к необходимости отстаивать интересы большего числа женщин-священнослужителей или женщин, занимающих руководящие должности в пастырских кругах. Хотя женщины ценят женщин-служителей, они не склонны к политическому решению стеклянного потолка, который проявляется в большинстве протестантских конфессий ...

Начиная с рубежа двадцатого века и по сей день различные баптистские и пятидесятнические общины разошлись во мнениях по вопросу рукоположения женщин. Тем не менее Виггинс утверждает, что сосредоточение внимания на министерских должностях может скрывать реальную власть, которой женщины обладают в церквях в качестве попечителей, дьяконесс и членов советов матерей.

Хотя гендерное неравенство может не беспокоить многих женщин в черной церкви, это очевидно для мужчин, которые проповедуют с его кафедры. В статье под названием «Практика освобождения в Черной Церкви» в Христианский векДжеймс Генри Харрис, пастор баптистской церкви Маунт Плезант в Норфолке, штат Вирджиния, и адъюнкт-профессор философии в Университет Старого Доминиона пишет:

Сексизм в отношении чернокожих женщин должен решаться черным богословием и черной церковью. Женщины в черных церквях превосходят мужчин более чем в два раза; все же в положениях власти и ответственности отношение полностью изменено. Хотя женщины постепенно входят в служение как епископы, пасторы, дьяконы и старейшины, многие мужчины и женщины все еще сопротивляются и боятся этого развития.

Когда наша церковь дала разрешение женщине на проповедническое служение более десяти лет назад, почти все мужчины дьяконы и многие женщины-члены выступили против действия, апеллируя к традиции и избранному Писанию пассажи. Черная теология и черная церковь должны иметь дело с двойным рабством чернокожих женщин в церкви и обществе.

Два способа, которыми они могут сделать это, во-первых, относиться к чернокожим женщинам с таким же уважением, как и к мужчинам. Это означает, что женщинам, которые имеют право на служение, должны быть предоставлены те же возможности, что и мужчинам, чтобы стать пасторами и служить на таких руководящих должностях, как дьяконы, стюарды, попечители и т. Д. Во-вторых, богословие и церковь должны устранить исключительный язык, отношение или практику, пусть и мягкие или непреднамеренные, чтобы в полной мере воспользоваться талантами женщин.

Фредерик, Марла. «Праведное содержание: чернокожие женщины: перспективы церкви и веры». Дафни С. Уиггинс «. Полярная звезда, Том 8, Номер 2 Весна 2005.

Харрис, Джеймс Генри. «Практикующий Освобождение в Черной Церкви». Religion-Online.org. Христианский век, 13-20 июня 1990 г.