Почему Хатшепсут стал королем? Зачем оставаться у власти?

Примерно в 1473 году до нашей эры женщина, Хатшепсут, предпринял беспрецедентный шаг, став королем Египта с полной властью в царстве и мужской идентичностью Таким образом, она на два десятилетия вытеснила своего пасынка и племянника Тутмос IIIпредполагаемый наследник мужа. И она сделала это во времена относительного мира и значительного экономического процветания и стабильности в Египте; большинство женщин, которые правили регентами или делали это исключительно в хаотичные времена. Вот краткое изложение некоторых нынешних представлений о мотивациях Хатшепсут стать и оставаться фараоном Египта.

Первоначальное правление Хатшепсут было в качестве регента для ее пасынка, и хотя она была изображена как старший правитель, а он - как младший партнер в их правлении, она изначально не взяла на себя полную власть. Управляя в качестве регента, защищая трон для наследника своего мужа, она пошла по нескольким последним шагам. Другие женщины 18-й династии правили в этих отношениях.

Женщины-правители до Хатшепсут правили как мать следующего царя. Но регентство Хатшепсут было немного другим, и, следовательно, ее легитимность в управлении, возможно, была не столь ясна.

Для королей древнего Египта мы часто используем название фараон- слово, производное от египетского слова, которое стало использоваться для людей только с Новым Царством, во времена Тутмоса III. Значение этого слова - «Великий Дом», и раньше оно могло относиться к правительству или, возможно, к королевскому дворцу. Более общий «король», вероятно, является более точным названием для описания королевских правителей древнего Египта. Но позднее использование сделало название "фараон" общим для любого царя Египта.

В древнем Египте нет слова, эквивалентного английскому слову "королева", то есть женский эквивалент короля. В английском языке слово «королева» принято использовать не только для женщины, которые правили как полностью эквивалент королейно и для супруги королей. В древнем Египте и, что более важно, в восемнадцатой династии, титулы супругов королей включают в себя такие титулы, как Жена Царя или Великая Жена Царя. Если бы она имела право, она могла бы также быть назначена Дочь Короля, Мать Короля или Сестра Короля.

Великую жену короля можно также назвать женой Бога, вероятно, имея в виду религиозную роль жены. С Новым Царством бог Амон стал центральным, и несколько царей (включая Хатшепсут) изображали себя как божественно задуманный богом Амоном, пришедшим к Великой Жене своего (земного) отца в облике этого отца. Маскировка защитила бы жену от обвинений в супружеской измене - одном из самых серьезных преступлений против брака в древнем Египте. В то же время, история с Божественным родителем дала людям понять, что новый Царь был выбран, чтобы править, даже из зачатия, богом Амоном.

Первыми женами царя, названными женой Бога, были Ахотеп и Ахмос-Нефертари. Ахотеп был матерью основателя Восемнадцатой династии Ахмоса I и сестры / жены Ахмоса I Ахмоса-Нефертари. Ахотеп Я была дочерью предыдущего царя Таа I и женой ее брата Таа II. На ее гробу было найдено название «Божья жена», поэтому, возможно, оно не использовалось при ее жизни. Найдены также надписи, в которых Ахмос-Нефертари назван женой Бога. Ахмос-Нефертари был дочерью Ахмоса I и Ахотепа, а также женой Аменхотепа I.

Название «Жена Бога» было использовано позже для других Великих Жен, включая Хатшепсут. Это также использовалось для ее дочери, Neferure, которая очевидно использовала это, выполняя религиозные обряды вместе со своей матерью Хатшепсут после того, как Хатшепсут принял власть, титул и образ мужчины король.

Название в значительной степени вышло из употребления в середине восемнадцатой династии.

Там не было также ни слова в древнеегипетском "регент."

Когда женщины ранее в восемнадцатой династии правили своими сыновьями во время меньшинства их сына, их называли матерью короля.

С Хатшепсут титул «Мать короля» был бы проблематичным. Ее муж Тутмос II умер, когда его единственный известный выживший сын был, вероятно, совсем молодым. Мать Тутмоса III была несовершеннолетней, предположительно не королевской женой по имени Изида. Изида носила титул «Мать короля». Хатшепсут, как великая жена короля, сводная сестра ее мужа Тутмоса II, имела больше прав на королевское происхождение, чем мать Тутмоса III, Исида. Хатшепсут был тем, кого выбрали регентом.

Но Тутмос III был ее пасынком и племянником. У Хатшепсут были титулы дочери короля, сестры короля, великой жены короля и жены бога, но она не была матерью короля.

Это может быть одной из причин, по которой Хатшепсут стал (или казался в то время) необходимым для того, чтобы получить еще один титул, беспрецедентный для Жены Короля: Король.

По иронии судьбы, взяв титул «Король», Хатшепсут, возможно, также затруднила для ее преемников какую-либо публичную память о ее со-правлении или регентстве для Тутмоса III.

Более старые версии истории Хатшепсута предполагают, что Хатшепсут захватил власть и правил как «злой» мачеха ", и что ее пасынок и преемник отомстили ей после ее смерти, удалив ее память из истории. Это то, что случилось?

Вскоре после доказательства существования женщины-фараона, Хатшепсутбыл обнаружен в 19 веке, археологи выяснили, что

1. Хатшепсут управляла как король, а не только регентом своего пасынка и племянника Тутмоса III;
2. у кого-то, предположительно, Тутмоса III, были испорчены надписи и статуи, пытавшиеся, по-видимому, убрать доказательства такого правила; и
3. Хатшепсут имел необычайно близкие отношения с простым человеком Сененмутом.

Многие пришли к выводу о том, что сейчас называют «злой мачехой». Предполагалось, что Хатшепсут воспользовался младенчеством или юностью истинного наследника и захватил власть у него.

Предполагалось также, что Хатшепсут правил вместе с Сененметом или, по крайней мере, при его поддержке, и принял его как своего любовника.

Как только Хатшепсут умер, в этой истории Тутмос III мог свободно использовать свою силу. Из-за ненависти и обиды он предпринял жестокую попытку стереть ее память из истории.

Хотя следы этой истории все еще можно найти во многих справочных источниках, особенно старых, история «злой мачехи» в конечном итоге стала подозрительной. Новые археологические находки - и, возможно, изменение культурных предположений в нашем собственном мире, которые повлияли на предположения египтологов - привели к серьезному сомнению «хатшепсут злой мачехи» миф.

Стало очевидным, что кампания по удалению надписей Хатшепсут была избирательной. Изображения или имена Хатшепсут как царицы или жрицы были гораздо менее вероятны искажены, чем изображения или имена Хатшепсут как царя. Изображения, которые вряд ли увидят публики, подвергались нападкам гораздо реже, чем очевидные.

Стало также очевидным, что кампания произошла не сразу после смерти Хатшепсут и единоличным правителем Тутмоса III. Можно было бы ожидать, что кампания, наполненная ненавистью, основанная на глубоком негодовании, пройдет быстрее.

Считалось, что стена вокруг дна обелисков Хатшепсут была построена Тутмосом III для покрытия изображений Хатшепсут. Дата возведения стены была назначена примерно через двадцать лет после смерти Хатшепсута. Поскольку изображения в нижней части обелиска не были искажены и представляли Хатшепсут королем, это привело к вывод, что Тутмосу III понадобилось как минимум двадцать лет, чтобы обойти это буквальное сокрытие Хатшепсута царственность.

По крайней мере одна группа, французская команда археологов, пришла к выводу, что сама Хатшепсут построила стену. Означает ли это, что кампания Тутмоса III могла быть немедленной?

Нет, потому что новые свидетельства показывают, что статуи с картушами, именующими царя Хатшепсут, были построены примерно за десять лет до единоличного правления Тутмоса III. Итак, сегодня египтологи обычно приходят к выводу, что Тутмосу III понадобилось не менее десяти-двадцати лет, чтобы обойти доказательства Хатшепсут-как-короля.

Чтобы прочитать некоторые из более старых источников, вы бы подумали, что Тутмос III бездействовал и бездействовал до смерти своей «злой мачехи». Обычно сообщалось, что после После смерти Хатшепсут Тутмос III предпринял серию военных кампаний. Подразумевается, что Тутмос III был бессилен, пока жил Хатшепсут, но впоследствии он был настолько успешен в военном отношении, что некоторые назвали его «Наполеоном Египта».

Теперь доказательства были истолкованы, чтобы показать, что после того, как Тутмос III был достаточно взрослым, и перед смертью Хатшепсут, он стал главой армии Хатшепсут, и на самом деле провел несколько военных кампаний.

Это означает, что маловероятно, что Хатшепсут держал Тутмоса III как виртуального пленника, беспомощного до самой своей смерти, чтобы прийти к власти. Фактически, будучи главой армии, он был в состоянии захватить власть и свергнуть мачеху во время ее всю жизнь, если бы он был - как рассказывает история «злой мачехи», - гнойно обижаться и ненавидеть.

Когда Хатшепсут пришла к власти как король, она сделала это в контексте религиозных верований. Мы могли бы назвать эту мифологию сегодня, но для древнего египтянина идентификация царя с определенными божествами и силами была существенной для безопасности объединенного Египта. Среди этих божеств были Хорус и Осирис.

В древнем Египте, в том числе во времена восемнадцатой династии и Хатшепсутроль короля была связана с богословием - с убеждениями о боги и религия.

Ко времени восемнадцатой династии царь (фараон) был отождествлен с тремя отдельными мифами о сотворении мира, во всех из которых был мужчина, обладающий порождающей творческой силой. Как и во многих других религиях, это отождествление царя с генеративностью считалось основой генеративности земли. Другими словами, считалось, что власть царя лежит в основе выживания, процветания, силы, стабильности и процветания Египта.

Древний Египет был доволен человеческой / божественной дуальностью - идеей, что кто-то может быть и человеком, и божеством. У короля было и человеческое имя, и коронное имя, не говоря уже об имени Гора, золотом Горе и других. Цари «играли роль» в ритуалах, но для египтян идентификация личности и бога была реальной, а не игрой.

Цари приняли идентичность с разными богами в разное время, не умаляя силы и истинности отождествления в египетском богословии.

Считалось, что религиозные ритуалы с участием короля воссоздали землю. Когда царь умер, а наследник мужского пола был слишком молод, чтобы принять роль творческих мужских богов в ритуалах, возник вопрос: сможет ли Египет процветать и быть стабильным в это время.

Интересно, может ли быть и обратное: если Египет окажется сильным, стабильным и процветающим? без этих ритуалов, ориентированных на мужчин и короля, не могло бы возникнуть вопросов о том, был ли король необходимо? Нужен ли был храм и его ритуалы?

Хатшепсут начала осуществлять совместное управление со своим пасынком и племянником Тутмосом III. Если бы она должна была адекватно защитить силу и мощь Египта в то время, когда Тутмос III станет достаточно взрослым, чтобы осуществлять власть самостоятельно, это могло бы быть сочтено необходимым - Хатсепсут? священники? суд? - чтобы Хатшепсут взял на себя эти религиозные роли. Возможно, было сочтено более опасным пренебрегать этими обрядами, чем заставить Хатшепсут принять на себя мужественность, которая, как предполагалось, необходима для их правильного выполнения.

Как только Хатшепсут сделала шаг, чтобы стать полностью королем, она пошла на многое, чтобы оправдать это «что нужно сделать» - все было правильно со вселенной, даже когда женщина принимала мужское и царственное роль.

Многие из королевских королей (фараонов) древнего Египта были женаты на своих сестрах или сводных сестрах. Многие короли, которые сами не были сыном короля, были женаты на дочери или сестре короля.

Это привело к тому, что некоторые египтологи, начиная с 19-го века, опубликовали теорию «наследницы»: эта преемственность происходила через наследство в матриархальный линия. Эта теория была применена к Восемнадцатая династияи подумал объяснить обоснование Хатшепсут мог бы объявить себя королем. Но в восемнадцатой династии есть ряд случаев, когда мать и / или жена короля известны или подозреваются в том, что они не королевские.

Аменхотеп I, предшественник отца Хатшепсута, Тутмоса I, был женат на Мериетамуне, который мог быть, а может и не быть его сестрой, и, следовательно, королевским. Тутмос я не был сыном королевской женщины. Жены Тутмоса I, Ахмес (мать Хатшепсут) и Мутнеферет, могут быть или не быть дочерьми Аммоса I и сестрами его сына Аменхотепа I.

Насколько известно, Тутмос II и III не были сыновьями королевских женщин. Оба родились от несовершеннолетних, не королевских жен. Мать Аменхотепа II и жена Тутмоса III, Мерьетр, почти наверняка не были королевскими.

Ясно, что в восемнадцатой династии королевская семья могла рассматриваться как проходящая через отца или мать.

Фактически, желание Тутмоса III подчеркнуть законность происхождения его сына, Аменхотепа II, по отцовской линии Тутмос I, II и III, возможно, был основным мотивом для удаления изображений и надписей, которые документировали, что Хатшепсут был король.

Если мы думаем, что понимаем, почему Хатшепсут или ее советники сочли необходимым взять на себя полный контроль, то есть один Остался вопрос: почему, когда Тутмос III стал достаточно взрослым, чтобы править, он не захватил власть или Хатшепсут не отступил? добровольно?

Женщина-фараон Хатшепсут управляла более двух десятилетий, сначала в качестве регента для своего племянника и пасынка Тутмоса III, а затем в качестве полного фараона, принимая даже мужскую идентичность.

Почему Тутмос III не стал фараоном (королем), как только он достиг совершеннолетия? Почему он не снял свою мачеху Хатшепсут с царства и не взял власть на себя, когда он был достаточно взрослым, чтобы править?

Предполагается, что Тутмос III был очень молод в то время, когда умер его отец, Тутмос II, Хатшепсут, жена и сводная сестра Тутмоса II, и тем самым мачеха и тетя Тутмоса III, стали регентами для молодых король.

В ранних надписях и изображениях Хатшепсут и Тутмос III показаны как соправители, причем Хатшепсут занимает более высокую позицию. И в 7 году их совместного правления, Хатшепсут принял на себя все полномочия и личность короля, и с тех пор он одет как король мужского пола.

Судя по свидетельствам, она царствовала более 20 лет. Конечно, Тутмос III был бы достаточно взрослым, чтобы вступить во владение к концу того времени, будь то силой или в сотрудничестве с Хатшепсутом? Означает ли неудача Хатшепсут отойти в сторону от узурпации ее силы против воли Тутмоса III? За его слабость и бессилие, как в уже не так широко распространенной истории о "злой мачехе"?

В древнем Египте царствование было связано с несколькими религиозными мифами. Одним из них был миф Осириса / Изиды / Гора. При жизни царя отождествляли с Гором - одним из официальных титулов царя был «Гора». имя. "После смерти царя царь стал Осирисом, отцом Гора, а новый царь стал новым Horus.

Что бы это сделало с этим отождествлением божеств Гора и Осириса с царем, если предыдущий царь не умер до того, как новый царь вступил в полную власть? В истории Египта есть несколько правящих королей. Но для бывшего Хоруса нет приоритета. Не было никакого способа стать «некоролем». Только смерть может привести к новому королю.

Скорее всего, во власти Тутмоса III было свергнуть и убить Хатшепсут. Он был генералом ее армии, и его военное мастерство после ее смерти свидетельствует о его умении и готовности рисковать. Но он не встал и не сделал этого.

Так что, если Тутмос III не ненавидел свою мачеху, Хатшепсут и из ненависти хотят свергнуть и убить ее, то имеет смысл, что для ради Маата (порядка, справедливости, правильности), что он сотрудничал с ней, оставаясь королем, как только она сделала шаг, чтобы объявить себя король.

Хатшепсут, по-видимому, уже решил - или священники или советники решили для нее - что она должна взять на себя роль короля и мужской идентичности, так как не было никакого прецедента для женского Гора или Осирис. Разрыв с отождествлением царя с мифом об Осирисе и Горе должен был бы поставить под сомнение само отождествление или, казалось бы, открыть Египет хаосу, противоположному Маату.

Хатшепсут, возможно, по сути, застрял с личностью царя до самой своей смерти, ради процветания и стабильности Египта. И тут же застрял Тутмос III.

Источники, к которым обращаются, включают:

• Джеймс Х. Однобортный. История Египта с самых ранних времен до персидского завоевания. 1905.
• Кара Куни. Опрос3 июля 2007 г.
• Эйдан Додсон и Дайан Хилтон. Полные королевские семьи Древнего Египта. 2004.
• W. F. Эджертон. Преемственность Тутмосида. 1933.
• Захи Хавасс. Царство Фараона. 2006.
• Джон Рэй «Хатшепсут: женский фараон». История сегодня. Том 44 № 5, май 1994 г.
• Катарина Х. Рериг, редактор. Хатшепсут: от царицы к фараону. 2005. Авторы статьи включают Энн Мэйси Рот, Джеймс П. Аллен, Питер Ф. Дорман, Кэтлин А. Келлер, Катарина Х. Рориг, Дитер Арнольд, Доротея Арнольд.
• Тайны потерянной королевы Египта. Первый эфир: 15.07.07. Канал Дискавери. Брандо Килико, исполнительный продюсер.
• Джойс Тилдесли. Хроника королев Египта. 2006.
• Джойс Тилдесли. Хатчепсут Женский Фараон. 1996.