Церемония капучо (или емба хуча), включающая ритуальное жертвоприношение детей, была важной частью Империя инкови сегодня это интерпретируется как одна из нескольких стратегий, используемых имперским государством инков для интеграции и контроля над своей обширной империей. Согласно историческим документам, церемония капучо проводилась в рамках празднования ключевых событий, таких как смерть императора, рождение королевского сына, великая победа в битве или ежегодное или раз в два года в инков календарь. Он также проводился с целью остановить или предотвратить засухи, землетрясения, извержения вулканов и эпидемии.
Церемония Ритуалов
Исторические записи, сообщающие о церемонии инков капуча, включают в себя записи Бернабе Кобо Historia del Nuevo Mundo. Кобо был испанским монахом и конкистадором, известным сегодня своими хрониками мифов, религиозных верований и церемоний инков. Среди других летописцев, сообщавших о церемонии капучо, были Хуан де Бетансос, Алонсо Рамос Гавилан, Муньос Молина, Родриго Эрнандес де Принсипи и Сармьенто де Гамбоа: лучше всего помнить, что все они были членами испанских сил колонизации и, следовательно, имели настоятельную политическую повестку дня, чтобы сделать инков достойными завоевание. Однако нет никаких сомнений в том, что капоха была церемонией, проводимой инками, и археологические данные убедительно подтверждают многие аспекты церемонии, о которых сообщается в историческом отчете.
По словам Кобо, когда должна была состояться церемония капуча, инки направили в провинцию требование выплатить дань за золото, серебро, Spondylus раковина, ткань, перья и ламы и альпаки. Но, что более важно, правители инков также требовали выплаты дани мальчикам и девочкам в возрасте от 4 до 16 лет, отобранным, как сообщается в истории, для физического совершенства.
Дети как дань
По словам Кобо, детей привезли из своих провинциальных домов в столицу инков Куско, где угощающий и происходили ритуальные события, а затем их доставляли к месту жертвоприношения, иногда за тысячи километров (и много месяцев пути). Подношения и дополнительные ритуалы будут совершаться в соответствующем храме. Затем дети задохнулись, были убиты ударом по голове или похоронены заживо после ритуального опьянения.
Археологические данные подтверждают описание Кобо, что жертвами были дети, выращенные в регионах, принесенных в Куско для их последнего год, и предпринял поездки на несколько месяцев и тысячи километров рядом с их домами или в других региональных районах, далеко от столицы город.
Археологические доказательства
Большинство, но не все, жертвоприношения в капхочах завершались высотными погребениями. Все они датируются Поздний горизонт (Империя инков). Изотопный анализ стронция семи особей в детском погребении Чокепукио в Перу показывает, что дети пришли из нескольких разных географических районов, в том числе пять местных, один из региона Вари, а другой из Тиуанако область. Трое детей, похороненных на вулкане Llullaillaco, прибыли из двух и, возможно, из трех разных мест.
Глиняная посуда из нескольких святынь капуча, идентифицированных в Аргентине, Перу и Эквадоре, включает как местные, так и основанные на Куско примеры (Bray et al.). Артефакты, похороненные с детьми, были сделаны как в местной общине, так и в столице инков.
Капакоча Сайты
Приблизительно 35 детских захоронений, связанных с артефактами инков или иным образом датированных поздним горизонтом (инка) археологически до настоящего времени был идентифицирован период в андских горах на всем протяжении обширного инков империя. Одна из церемоний капхоча, известная в исторический период, - это Танта Кархуа, 10-летняя девочка, которая была принесена в жертву, чтобы получить поддержку колпака для проекта канала.
- Аргентина: Llullailaco (6739 метров над уровнем моря (masl), Quehuar (6100 masl), Chañi (5896 amsl), Аконкагуа, Chuscha (5175 asml)
- Чили: Эль Пломо, Эсмеральда
- Эквадор: Остров Ла-Плата (без саммита)
- Перу: Ампато "Хуанита" (6312 амсл), Чокепукио (долина Куско), Сара Сара (5500 мл.)
источники
Андрушко В.А., Бузон М.Р., Гибая А.М., Макьюэн Г.Ф., Симонетти А. и Крисер Р.А. 2011. Расследование события жертвоприношения ребенка из центра инков.Журнал археологических наук 38(2):323-333.
Брей Т.Л., Минк Л.Д., Черути М.К., Чавес Ю.А., Переа Р. и Рейнхард Дж. 2005. Композиционный анализ глиняных сосудов, связанных с ритуалом инков из капоха.Журнал антропологической археологии 24(1):82-100.
Браунинг Г.Р., Бернаски М., Ариас Г. и Меркадо Л. 2012. 1. Как мир природы помогает понять прошлое: опыт детей Llullaillaco.криобиология 65(3):339.
Ceruti MC. 2003. Элегидос-де-лос-диосес: идентификация и оценка жертвоприношений дель Волкан Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.
Ceruti C. 2004. Человеческие тела как объекты посвящения в горных святынях инков (северо-запад Аргентины).Мировая Археология 36(1):103-122.
Превильяно CH, Ceruti C, Рейнхард J, Ариас Араоз F и Гонсалес Диез Дж. 2003. Радиологическая оценка мумий Llullaillaco.Американский журнал рентгенологии 181:1473-1479.
Уилсон А.С., Тейлор Т, Черути М.К., Чавес Дж.А., Рейнхард Дж., Граймс В., Мейер-Аугенштейн В., Картмелл Л., Стерн Б., Ричардс М.П. и др. 2007. Стабильный изотоп и ДНК свидетельство ритуальных последовательностей в жертве инков. Известия Национальной академии наук 104(42):16456-16461.
Уилсон А.С., Браун Е.Л., Вилья С, Линнеруп Н., Хили А., Черути М.К., Рейнхард Дж., Превильяно СН, Араоз Ф.А., Гонсалес Диез Дж. И др. 2013. Археологические, радиологические и биологические свидетельства дают представление о жертвах инков.Известия Национальной академии наук 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110