Xipe Totec: Бог плодородия, смерти и земледелия

Xipe Totec (произносится Shee-PAY-Toh-Teck) был Ацтекский бог плодородия, изобилия и возрождения сельского хозяйства, а также божества-покровителя ювелиров и других мастера. Несмотря на довольно спокойный набор обязанностей, божий имя означает «Наш Господь с расклешенной кожей» или «Наш Господь с расклешенной кожей», и церемонии празднования Шипе были тесно связаны с насилием и смертью.

Название Xipe Totec было получено из мифа, по которому бог срезал - очищал и отрезал - свою собственную кожу, чтобы накормить людей. Для ацтеков, удаление Xipe Totec его слоя кожи символизировало события, которые должны произойти, чтобы произвести возобновленный рост, который покрывает землю каждую весну. Точнее, срывание связано с циклом американской кукурузы (маис), поскольку оно теряет свое внешнее семенное покрытие, когда оно готово прорасти.

Ключевые вынос

В ацтекской мифологии Шипе был сыном двойственной мужской и женской божественности Ометеотля, могущественного бога плодородия и самого древнего бога в ацтекском пантеоне. Шипе был одним из четырех богов, тесно связанных со смертью и ацтекским преступным миром: Миклантекухтли и его женский коллега Миктекасиуатль, Коатликуэи Xipe Totec. Культ смерти, окружавший этих четырех богов, имел многочисленные празднования в течение календарного года ацтеков, которые были непосредственно связаны со смертью и поклонением предкам.

В ацтекском космосе смерти было не страшно, потому что загробная жизнь была продолжением жизни в другом мире. Люди, которые умерли естественной смертью, достигли Митлана (подземного мира) только после того, как душа прошла через девять трудных уровней, четырехлетнее путешествие. Там они навсегда остались в том же состоянии, в котором жили. Напротив, люди, которые были принесены в жертву или умерли на поле битвы, будут проводить вечность в сферах Омейокан и Тлалокан, двух форм Рая.

Культовые мероприятия, проводимые в честь Xipe Totec, включали в себя две зрелищные формы жертвоприношения: жертвоприношение гладиатора и жертвоприношение стрелы. Гладиаторская жертва заключалась в том, чтобы привязать особо смелого пленного воина к большому резному круглому камню и заставить его вступить в фиктивную битву с опытным Mexica солдат. Жертве дали меч (макуауитль) бороться с, но лезвия меча обсидиана были заменены перьями. Его противник был полностью вооружен и одет для боя.

В «жертвоприношении стрел» жертву привязывали к деревянному каркасу, а затем стреляли из стрел, так что его кровь капала на землю.

Тем не менее, Xipe Totec чаще всего связан с видом жертвоприношения мексиканского археолога Альфредо Лопеса Остина называется "владельцы кожи". Жертвы этой жертвы будут убиты, а затем уничтожены - их шкуры удалены в большом количестве. частей. Эти шкуры были нарисованы, а затем одеты другими во время церемонии, и таким образом они были бы преобразованы в живой образ ("teotl ixiptla") Xipe Totec.

Ритуалы, проводимые в начале весеннего месяца Tlacaxipeualiztli, включали «Праздник истребления людей», для которого был назван месяц. Весь город и правители или дворяне вражеских племен стали бы свидетелями этой церемонии. В этом ритуале рабы или плененные воины из соседних племен были одеты как «живой образ» Шипе Тотека. Превратившись в бога, жертвы прошли через серию ритуалов, проводимых в виде Xipe Totec, затем они были принесены в жертву, и их части тела были распределены среди сообщества.

Изображение Xipe Totec легко узнаваемо на статуях, статуэтках и других портретах, потому что его тело изображено полностью покрытым кожей жертвы. Маски, используемые ацтекскими священниками и другими «живыми изображениями», изображенными на статуях, показывают мертвые лица с серповидными глазами и зияющими ртами; часто руки из сорванной кожи, иногда украшенные рыбьей чешуей, покрывают руки бога.

Рот и губы сорванных масок Шипе широко растягиваются вокруг рта имитатора, а иногда зубы обнажаются или язык немного высовывается. Часто окрашенная рука покрывает зияющий рот. Шипе носит красный головной убор "ласточкин хвост" с красной лентой или коническую шляпу и юбку из листьев сапоте. Он носит плоский дискообразный воротник, который некоторые ученые интерпретируют как шею суженной жертвы, а на его лице полосатые красные и желтые полосы.

Xipe Totec также часто держит чашку в одной руке и щит в другой; но на некоторых изображениях Шипе держит чикауазтли, посох, оканчивающийся точкой с полой гремучей головой, заполненной галькой или семенами. В искусстве тольтеков Xipe ассоциируется с летучими мышами, а иногда значки летучих мышей украшают статуи.

Ацтекский бог Xipe Totec был явно поздней версией пан-мезоамериканского бога, с более ранними версиями убедительных образов Xipe, найденными в таких местах, как классическое изображение майя на Копан Stela3, и, возможно, связано с богом майя Q, он насильственной смерти и казни.

Разбитая версия Xipe Totec была также найдена на Теотиуакан Шведский археолог Сигвальд Линне, демонстрирующий стилистические особенности искусства сапотеков из штата Оахака. Статуя высотой 1,2 метра была реконструирована и в настоящее время выставлена ​​на Национальный музей антропологии (INAH) в Мехико.

Считается, что Xipe Totec был введен в ацтекский пантеон во время царства императора Axayácatl (правил 1468-1481). Это божество было покровителем города СемпоалаСтолица Тотонаков в постклассический период, и, как полагают, была принята оттуда.

Эта статья была написана Николеттой Маэстри и отредактирована и обновлена K. Крис Херст

• Бал, Таня Корисса. "Сила смерти: иерархия в представлении смерти в ацтекских кодексах до и после завоевания." Многоязычные дискурсы 1.2 (2014): 1–34. Распечатать.
• Бастанте, Памела и Брентон Дикисон. "Нуэстра Сеньора де Лас Сомбрас: загадочная идентичность Санта Муэрте." Журнал Юго-Запада 55.4 (2013): 435–71. Распечатать.
• Бердан, Фрэнсис Ф. Ацтекская археология и этноистория. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2014. Распечатать.
• Бун, Элизабет Хилл и Рошель Коллинз. "Петроглифические молитвы на Солнце Камень Мотекузомы Ильхуамина." Древняя Мезоамерика 24.2 (2013): 225–41. Распечатать.
• Друкер-Браун, Сьюзен. "Носить Деву Гуадалупе?" Кембриджская антропология 28.2 (2008): 24–44. Распечатать.
• Лопес Остин, Альфредо. «Человеческое тело и идеология: концепции древних науа». Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Пресс, 1988. Распечатать.
• Нейман, Франке Дж. "Разбитый Бог и его погремушка: шаманский элемент в до-испанской мезоамериканской религии«История религий 15.3 (1976): 251–63. Распечатать.
• Скотт, Сью. «Теотиуаканские фигуры Мазапана и статуя Хипе Тотека: связь между бассейном Мексики и долиной Оахака». Нэшвилл, Теннесси: Университет Вандербильта, 1993. Распечатать.
• Смит, Майкл Э. Ацтеки. 3-е изд. Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2013. Распечатать.