Введение в этику добродетели

«Добродетельная этика» описывает определенный философский подход к вопросам морали. Это способ мышления об этике, который характерен для древнегреческих и римских философов, особенно Сократ, Платон, и Аристотель. Но с конца 20-го века он снова стал популярным благодаря работам таких мыслителей, как Элизабет Анскомб, Филиппа Фут и Аласдэйр Макинтайр.

Как мне жить? У этого есть хорошее требование быть самым фундаментальным вопросом, который вы можете задать себе. Но с философской точки зрения, есть еще один вопрос, на который, возможно, нужно ответить в первую очередь: а именно, как я должен принять решение как жить?

В западной философской традиции доступно несколько ответов:

• Религиозный ответ: Бог дал нам ряд правил для подражания. Они изложены в Писании (например, Еврейская Библия, Новый Завет, Коран). Правильный способ жить - это следовать этим правилам. Это хорошая жизнь для человека.
• Утилитаризм: Это мнение о том, что больше всего в мире имеет значение для поощрения счастья и предотвращения страданий. Таким образом, правильный способ жить - это попытаться продвигать как можно больше счастья, и других людей, особенно окружающих, пытаясь избежать причинения боли или несчастий.
  instagram viewer
• Кантианская этика: Великий немецкий философ IМмануэль Кант утверждает, что основное правило, которому мы должны следовать, - это ни «не подчиняться законам Бога», ни «способствовать счастью». Вместо этого он утверждал, что основной принцип нравственности - это что-то вроде ситуация. Любой, кто придерживается этого правила, утверждает он, будет вести себя с полной последовательностью и рациональностью, и они всегда будут поступать правильно.

Общим для всех трех подходов является то, что они рассматривают мораль как следствие определенных правил. Существуют очень общие, фундаментальные правила, такие как «Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе» или «Пропагандируй счастье». И есть много более конкретных правил, которые можно вывести из этих общих принципов: например, «Не лжесвидетельствуй» или «Помоги нуждающимся». Морально хорошая жизнь - это жизнь в соответствии с этими принципы; нарушения происходят, когда правила нарушены. Акцент делается на обязанности, обязательства и правильности или неправильности действий.

В мышлении Платона и Аристотеля о морали был другой акцент. Они также спросили: «Как жить?» Но воспринял этот вопрос как эквивалент «Каким человеком хочется быть? То есть, какие качества и черты характера достойны восхищения и желательны. Что следует развивать в себе и других? И какие черты мы должны стремиться устранить?

В своей великой работе Никомахова ЭтикаАристотель предлагает подробный анализ добродетелей, которые были чрезвычайно влиятельны и являются отправной точкой для большинства дискуссий о этике добродетели.

Греческий термин, который обычно переводится как «добродетель» ребру. Вообще говоря, острый гребень горы это своего рода совершенство. Это качество, которое позволяет вещи выполнять свое назначение или функцию. Такое превосходство может быть специфичным для конкретных вещей. Например, главное достоинство скаковой лошади - быть быстрым; главное достоинство ножа - быть острым. Людям, выполняющим определенные функции, также требуются определенные достоинства: например, компетентный бухгалтер должен хорошо разбираться в цифрах; солдат должен быть физически смелым. Но есть и достоинства, что это хорошо для Любые обладать человеком, качествами, которые позволяют ему жить хорошей жизнью и процветать как человек. Поскольку Аристотель считает, что человеческие существа отличаются от всех других животных нашей рациональностью, хорошая жизнь для человека - это та, в которой рациональные способности полностью задействованы. К ним относятся такие вещи, как способность дружить, гражданское участие, эстетическое наслаждение и интеллектуальные исследования. Таким образом, для Аристотеля жизнь кушанья, ищущего удовольствия, не является примером хорошей жизни.

Аристотель различает интеллектуальные добродетели, которые проявляются в процессе мышления, и моральные добродетели, которые проявляются в действии. Он понимает моральную добродетель как черту характера, которой хорошо обладать и которую человек обычно демонстрирует. Последний пункт о привычном поведении важен. Щедрый человек - это тот, кто обычно щедр, а не просто щедр. Человек, который выполняет только некоторые из своих обещаний, не обладает достоинством доверия. Чтобы действительно иметь добродетель заключается в том, чтобы это глубоко укоренилось в вашей личности. Один из способов добиться этого - продолжать практиковать добродетель, чтобы она стала привычной. Таким образом, чтобы стать по-настоящему щедрым человеком, вы должны продолжать выполнять щедрые поступки, пока щедрость не станет естественной и легкой для вас; это становится, как говорят, «второй натурой».

Аристотель утверждает, что каждая моральная добродетель является своего рода подлостью, лежащей между двумя крайностями. Одна крайность связана с недостатком рассматриваемой добродетели, другая - с чрезмерным владением ею. Например, «Слишком мало мужества = трусость; слишком много смелости = безрассудство. Слишком маленькая щедрость = скупость; слишком большая щедрость = экстравагантность ». Это знаменитая доктрина« золотой середины ». «Среднее», как понимает Аристотель, не является какой-то математической промежуточной точкой между двумя крайностями; скорее это то, что подходит в данных обстоятельствах. Действительно, результатом аргумента Аристотеля, по-видимому, является то, что любая черта, которую мы считаем добродетелью, проявляется с мудростью.

Практическая мудрость (греческое слово Phronesis), хотя, строго говоря, интеллектуальная добродетель, оказывается абсолютно ключом к тому, чтобы быть хорошим человеком и жить хорошей жизнью. Наличие практической мудрости означает способность оценить то, что требуется в любой ситуации. Это включает в себя знание, когда следует следовать правилу, а когда - нарушать его. И это требует знания, опыта, эмоциональной чувствительности, восприимчивости и разума.

Этика добродетели определенно не угасла после Аристотеля. Римские стоики любят Сенека и Марк Аврелий также сосредоточены на характере, а не абстрактных принципах. И они тоже видели моральную добродетель как учредительный хорошей жизни, то есть быть морально хорошим человеком - это ключевой элемент хорошей жизни и счастья. Тот, кому не хватает добродетели, не может жить хорошо, даже если у него есть богатство, власть и много удовольствия. Более поздние мыслители любят Фома Аквинский (1225-1274) и Дэвид Хьюм (1711-1776) также предложил моральные философии, в которых добродетели играли центральную роль. Но справедливо сказать, что этика добродетели отошла на второй план в 19 и 20 веках.

Возрождение этики добродетели в середине-конце 20-го века было вызвано неудовлетворенностью этикой, ориентированной на правила, и растущим пониманием некоторых преимуществ аристотелевского подхода. Эти преимущества включали следующее.

• Этика добродетели предлагает более широкую концепцию этики в целом. Он не видит моральную философию как ограничивающуюся выяснением, какие действия правильные, а какие неправильные. Он также спрашивает, что представляет собой благополучие или процветание человека. Возможно, мы не обязаны процветать так, как мы обязаны не совершать убийства; но вопросы о благосостоянии все еще являются законными вопросами для философов-моралистов.
• Это позволяет избежать негибкости правил, ориентированных на этику. Согласно Канту, например, мы должны всегда И в каждый обстоятельства подчиняются его основополагающему принципу морали, его «категорическому императиву». Это привело его к выводу, что нужно никогда сказать неправду или нарушить обещание. Но морально мудрый человек - это тот, кто понимает, когда лучший путь действий - нарушать нормальные правила. Этика добродетели предлагает эмпирические правила, а не железные жесткости.
• Поскольку этика добродетели связана с характером, с каким человеком, человек уделяет больше внимания нашим внутренним состояниям и чувствам, а не концентрируется исключительно на действиях. Для утилитариста важно то, что вы делаете правильные вещи, то есть вы продвигаете наибольшее счастье наибольшего числа (или следуете правилу, оправданному этой целью). Но на самом деле это не все, что нас волнует. Важно, почему кто-то щедр, полезен или честен. Человек, который честен просто потому, что он думает, что честность полезна для их бизнеса, менее восхитителен, чем человек кто честен насквозь и не будет обманывать клиента, даже если он может быть уверен, что никто его никогда не найдет вне.
• Этика добродетели также открыла двери для некоторых новых подходов и идей, впервые предложенных феминистскими мыслителями, которые утверждают, что традиционная моральная философия подчеркивает абстрактные принципы над конкретными межличностными отношения. Например, ранняя связь между матерью и ребенком может стать одним из важнейших строительных блоков нравственной жизни, предоставляя как опыт, так и пример любовной заботы о другом человеке.

Излишне говорить, что этика добродетели имеет своих критиков. Вот несколько наиболее распространенных критических замечаний в отношении этого.

• «Как я могу процветать?» на самом деле просто причудливый способ спросить: «Что сделает меня счастливым?» Это может быть вполне разумный вопрос, но на самом деле это не моральный вопрос. Это вопрос личной заинтересованности. Мораль, однако, все о том, как мы относимся к другим людям. Таким образом, это расширение этики, включающее вопросы о расцвете, уводит моральную теорию от ее надлежащей заботы.
• Этика добродетели сама по себе не может ответить на какую-либо конкретную моральную дилемму. У него нет инструментов для этого. Предположим, вам нужно решить, лгать или нет, чтобы спасти вашего друга от смущения. Некоторые этические теории дают вам реальное руководство. Но этика добродетели не делает. Он просто говорит: «Делай то, что сделал бы добродетельный человек», что бесполезно.
• Мораль связана, среди прочего, с восхвалением и обвинением людей за их поведение. Но какой характер у человека, в значительной степени зависит от удачи. У людей есть естественный характер: смелый или робкий, страстный или сдержанный, уверенный или осторожный. Трудно изменить эти врожденные черты. Более того, обстоятельства, при которых человек воспитывается, являются еще одним фактором, который формирует их моральную личность, но который находится вне их контроля. Таким образом, этика добродетели склонна хвалить и обвинять людей в том, что им просто повезло.

Естественно, этики добродетели полагают, что могут ответить на эти возражения. Но даже критики, которые их выдвигают, вероятно, согласятся с тем, что возрождение этики добродетели в последнее время обогатило моральную философию и расширило ее рамки здоровым путем.