Черные семинолы: свобода от рабства во Флориде

Черные семинолы были порабощенные африканцы и афроамериканцы, которые, начиная с конца 17-го века, бежали от плантаций в южноамериканских колониях и присоединились к недавно сформированному племени семинолов в испанской Флориде. С конца 1690-х годов до тех пор, пока Флорида не стала территорией США в 1821 году, тысячи Коренные американцы и сбежавшие рабы бежали из того, что сейчас является юго-восточными Соединенными Штатами, направляясь не на север, а в относительно открытое обещание полуострова Флорида.

Люди, которые избежали рабства, были названы Maroons в американских колониях слово происходит от испанского слова «киммарон», означающего «убегающий» или «дикий». Маронов, прибывших во Флориду и обосновавшихся с семинолами, называли разными вещами, включая черных семинолов, семиноловых маронов или фривольников семинолов. Семинолы дали им племенное имя Эстелусти, слово Маскоги для черного.

Слово Seminole также является искажением испанского слова cimmaron. Сами испанцы использовали киммарон для обозначения беженцев из числа коренных жителей Флориды, которые намеренно избегали контактов с испанцами. Семинолы во Флориде были новым племенем, состоящим в основном из людей Маскоги или Крик, спасающихся от уничтожения своих групп в результате насилия и болезней, принесенных европейцами. Во Флориде семинолы могли жить за пределами установленного политического контроля (хотя они поддерживали связи с Конфедерацией Крик) и были свободны от политических альянсов с Британский.

В 1693 году королевский испанский указ обетовал свободу и убежище всем порабощенным лицам, которые достигли Флориды, если они желали принять католическую религию. Порабощенные африканцы, спасающиеся бегством от Каролины, и Грузия затоплены. Испанцы предоставили земельные участки беженцам к северу от Сент-Огастина, где мароны основали первую в Северной Америке свободную черную общину, санкционированную законом, которая называется Форт Моисей или Gracia Real de Santa Teresa de Mose.

Испанцы приняли убегающих рабов, потому что они нуждались в них как для своих оборонительных усилий против американских вторжений, так и для их опыта в тропической среде. В течение 18-го века большое количество маронов во Флориде родилось и выросло в тропических регионах Конго-Ангола в Африке. Многие из прибывающих рабов не доверяли испанцам, поэтому они вступили в союз с семинолами.

Семинолы были совокупностью лингвистически и культурно разнообразных Индейские нации, и они включали большой контингент бывших членов Политики Маскоги, также известной как Конфедерация Крик. Это были беженцы из Алабамы и Грузии, которые частично расстались с Маскоги в результате внутренних споров. Они переехали во Флориду, где поглотили членов других групп, уже там, и новый коллектив назвал себя Seminole.

В некоторых отношениях включение африканских беженцев в группу Семинолов было бы просто добавлением в другое племя. У нового племени Эстелусти было много полезных качеств: многие из африканцев имели опыт партизанской войны, могли говорить на нескольких европейских языках и знали о тропическом сельском хозяйстве.

Этот взаимный интерес - семинолы, борющиеся за покупку во Флориде и африканцы, борющиеся за свою свободу - создали новую идентичность для африканцев как черные семинолы. Самый большой толчок для африканцев присоединиться к семинолам пришелся после двух десятилетий, когда Британия владела Флоридой. Испанцы потеряли Флориду между 1763 и 1783 годами, и за это время британцы установили такую ​​же жесткую рабскую политику, как и в остальной части европейской части Северной Америки. Когда Испания вернула Флориду под Парижский договор 1783 годаИспанцы призвали своих прежних черных союзников отправиться в деревни семинолов.

Социально-политические отношения между группами черных семинолов и индейских семинолов были многогранными, сформировавшимися под влиянием экономики, деторождения, желания и борьбы. Некоторые черные семинолы были полностью завезены в племя путем брака или усыновления. В правилах брака с семинолами говорится, что этническая принадлежность ребенка основана на этнической принадлежности матери: если мать была семинолой, то и ее дети. Другие группы черных семинолов сформировали независимые сообщества и действовали как союзники, которые платили дань за участие во взаимной защите. Тем не менее, другие были вновь порабощены Семинолом: в некоторых сообщениях говорится, что для бывших рабов рабство Семинолам было гораздо менее суровым, чем рабство у европейцев.

Черные Семинолы могли называться «рабами» другими Семинолами, но их рабство было ближе к земледелию арендаторов. Они должны были заплатить часть своего урожая лидерам семинолов, но обладали значительной автономией в своих отдельных общинах. К 1820-м годам около 400 африканцев были связаны с семинолами и казались полностью независимые «рабы только от имени» и исполняющие роли, такие как военные лидеры, переговорщики и переводчики.

Тем не менее, количество свободы черных семинолов несколько обсуждается. Кроме того, американские военные обратились за поддержкой к группам коренных американцев, чтобы «претендовать» на землю во Флориде и помочь им "вернуть" человеческую "собственность" южных рабовладельцев, и они некоторые, хотя и ограничены успех.

Возможность для Семинолов, Блэков или других, остаться во Флориде исчезла после того, как США овладели полуостровом в 1821 году. В 1817 году во Флориде произошла серия столкновений между семинолами и правительством США, известная как войны семинолов. Это была явная попытка вытеснить семинолов и их черных союзников из штата и очистить их для колонизации белых. Самый серьезный и эффективный был известен как Вторая Семиноловая войнамежду 1835 и 1842 годами, хотя некоторые семинолы остаются во Флориде сегодня.

К 1830-м годам правительство США заключило договоры о перемещении семинолов на запад в Оклахому, путешествие по печально известной Тропа слез. Эти договоры, как и большинство договоров, заключенных правительством Соединенных Штатов с группами коренных американцев в 19 веке, были нарушены.

Черные семинолы имели неопределенный статус в племени великих семинолов, отчасти потому, что они были рабами, а отчасти из-за их смешанного этнического статуса. Черные семинолы бросили вызов расовым категориям, установленным европейскими правительствами для установления белое превосходство. Белый европейский контингент в Северной и Южной Америке счел удобным поддерживать превосходство белых, сохраняя небелых в искусственно созданных расовых коробки, «Правило одной капли», в котором говорилось, что если у вас была какая-либо африканская кровь, вы были бы африканцами и, таким образом, имели меньше прав на свободу и свободу в новом Объединенном союзе. Состояния.

Африканские, индейские и испанские общины восемнадцатого века не использовали одно и то жеПравило одной капли«идентифицировать негров. В первые дни европейского урегулирования Северной и Южной Америки, ни африканцы, ни коренные американцы поощрять такие идеологические убеждения или создавать регулирующие практики в отношении социальных и сексуальных взаимодействия.

Поскольку Соединенные Штаты росли и процветали, ряд государственных политик и даже научных исследований работал над тем, чтобы стереть Черных Семинолов из национального сознания и официальной истории. Сегодня во Флориде и в других местах правительству США становится все труднее проводить различие между принадлежностью африканцев и коренных американцев к семинолам по любым стандартам.

Взгляды Семинолов на Черных Семинолов не были едины во времени и в разных общинах Семинолов. Некоторые рассматривали Черных Семинолов как порабощенных людей и ничего более, но были также коалиции и симбиотические отношения между двумя группами во Флориде - черные семинолы жили в независимых деревнях как фермеры-арендаторы больших семинолов группа. Черным Семинолам дали официальное племенное имя: Estelusti. Можно сказать, что Семинолы основали отдельные деревни для Эстелусти, чтобы отговорить белых от попыток вновь поработить маронов.

Однако, поселившись в Оклахоме, Семинолы предприняли несколько шагов, чтобы отделиться от своих предыдущих черных союзников. Семинолы приняли более евроцентричный взгляд на чернокожих и начали практиковать рабство в движимом имуществе. Многие семинолы сражались на стороне конфедератов в гражданская войнаФактически, последним генералом Конфедерации, убитым в гражданской войне, был Семинол, Стэн Вати. В конце этой войны правительство США было вынуждено заставить южную фракцию семинолов в Оклахоме отказаться от своих рабов. Но в 1866 году черные семинолы были окончательно приняты в качестве полноправных представителей нации семинолов.

В 1893 году спонсируемая США Комиссия Дауэса была разработана для составления списка членов, которые были или не были семинолами, основываясь на том, имеет ли человек африканское наследие. Были собраны два списка: один для Семинолов, называемый Кровавый Бросок, и один для Черных Семинолов, называемый Свобода Свобода. Ролики Дауэса, когда документ стал известен, гласили, что если ваша мать была семинолой, вы были в крови; если бы она была африканкой, вы были бы в списке Фрименов. Если бы вы были явно наполовину семинолом и наполовину африканцем, вы были бы зачислены в список Свободников; если бы ты был на три четверти Семинол, ты был бы в крови.

Статус черных семинолов стал остро ощущаться, когда в 1976 году наконец была предложена компенсация за их потерянные земли во Флориде. Общая компенсация США нации Семинолов за их земли во Флориде составила 56 миллионов долларов США. Эта сделка, написанная правительством США и подписанная нацией семинолов, была написана явно, чтобы исключить черных семинолов, поскольку они должны были быть оплачены к «Семинолской нации, существовавшей в 1823 году». В 1823 году черные семинолы не были (пока) официальными представителями нации семинолов, фактически они могли не быть собственниками имущества, потому что правительство США классифицировало их как «собственность». Семьдесят пять процентов от общего числа приговоров были переданы перемещенным семинолам в Оклахома25 процентов были у тех, кто остался во Флориде, и никто не пошел в черные семинолы.

В 1990 году Конгресс США, наконец, принял Закон о распределении, детализирующий использование судебного фонда, и в следующем году план использования, принятый нацией Семинолов, исключил Черных Семинолов из участие. В 2000 году Семинолы исключили Черных Семинолов из своей группы. Было возбуждено судебное дело (Дэвис против Правительство США) семинолами, которые были либо черными семинолами, либо смешанными чернокожими и семинолами. Они утверждали, что исключение их из состава суда представляет собой расовую дискриминацию. Этот иск был подан против Министерства внутренних дел США и Бюро по делам индейцевНация семинолов как суверенная нация не может быть объединена в качестве ответчика. Дело не состоялось в Окружном суде США, поскольку нация семинолов не была частью дела.

В 2003 году Бюро по делам индейцев выпустило меморандум, в котором чернокожие семинолы возвращаются в большую группу. Попытки исправить разорванные узы, которые существовали между черными семинолами и основной группой семинолов на протяжении поколений, имели различный успех.

Не все черные семинолы оставались во Флориде или мигрировали в Оклахому: небольшая группа в конечном итоге обосновалась на Багамах. На Северном Андросе и Южном острове Андрос существует несколько общин черных семинолов, созданных после борьбы с ураганами и британским вмешательством.

Сегодня существуют сообщества черных семинолов в Оклахоме, Техасе, Мексике и карибский. Группы черных семинолов вдоль границы Техаса / Мексики все еще борются за признание в качестве полноправных граждан Соединенных Штатов.

• Джил Р. 2014. Диаспора Mascogo / Black Seminole: переплетение границ гражданства, расы и этнической принадлежности. Этнические исследования Латинской Америки и Карибского бассейна 9(1):23-43.
• Говард Р. 2006. «Дикие индейцы» острова Андрос: наследие черных семинолов на Багамах. Журнал черных исследований 37(2):275-298.
• Мелаку М. 2002. В поисках признания: индейцы черных семинолов? Сильвия Дэвис против Соединенные Штаты Америки. Обзор американских индейцев 27(2):539-552.
• Робертсон Р.В. 2011. Панафриканский анализ восприятия расами, дискриминацией и отчуждением черных семинолов Журнал панафриканских исследований 4(5):102-121.
• Санчес М.А. 2015. Исторический контекст насилия против чёрных в Antebellum Флориде: сравнение средней и полуостровной Флориды. ProQuest: Университет Флоридского залива.
• Вейк Т. 1997. Археология бордовых обществ в Северной и Южной Америке: сопротивление, культурная преемственность и трансформация в африканской диаспоре. Историческая археология 31(2):81-92.