Происхождение и распространение панафриканизма

Панафриканизм Первоначально было движение против рабства и антиколониального среди чернокожих людей Африки и диаспоры в конце 19 века. Его цели развивались в течение последующих десятилетий.

Панафриканизм охватывает призывы к единству Африки (как континента и как народа), национализму, независимости, политике и экономическое сотрудничество, и историческое и культурное сознание (особенно для афроцентриков против евроцентрич интерпретации).

Некоторые утверждают, что панафриканизм восходит к работам бывших рабов, таких как Олауда Эквиано и Оттоба Кугано. Панафриканизм здесь связан с прекращением работорговли и необходимостью опровергать «научные» претензии африканской неполноценности.

Для панафриканцев, таких как Эдвард Уилмот Блайден, одним из призывов к единству Африки было возвращение диаспоры в Африку, тогда как другие, такие как Фредерик Дугласпризвал к правам в своих приемных странах.

Блайден и Джеймс Африканус Бил Хортон, работающие в Африке, считаются настоящими отцами панафриканизма, писать о потенциале африканского национализма и самоуправления в условиях растущего европейского колониализма. Они, в свою очередь, вдохновили новое поколение панафриканистов на рубеже двадцатого века, в том числе Дж.Э. Кейсли Хейфорд и Мартин Робинсон Делани (придумавший фразу «Африка для африканцев», позже поднятую

Панафриканизм обрел легитимность благодаря основанию Африканской ассоциации в Лондоне в 1897 году и первой панафриканской конференции, которая снова состоялась в Лондоне в 1900 году. Генри Сильвестр Уильямс, представитель Африканской ассоциации, и его коллеги интересовались в объединении всей африканской диаспоры и получении политических прав для лиц африканского происхождения.

Другие были больше обеспокоены борьбой против колониализма и имперского правления в Африке и на Карибах. Например, Дусе Мохамед Али считал, что перемены могут произойти только в результате экономического развития. Маркус Гарви объединил два пути, призывая к политическим и экономическим выгодам, а также к возвращению в Африку, либо физически, либо путем возвращения к африканизированной идеологии.

В период между мировыми войнами на панафриканизм оказали влияние коммунизм и профсоюзное движение, особенно через труды Джорджа Падмора, Исаака Уоллеса-Джонсона, Франца Фанона, Эме Сезера, Пола Робсона, CLR Джеймса, W.E.B. Дю буаи Уолтер Родни.

Примечательно, что панафриканизм распространился за пределы континента в Европу, Карибский бассейн и Америку. W.E.B. Дю Буа организовал серию панафриканских конгрессов в Лондоне, Париже и Нью-Йорке в первой половине двадцатого века. Международное понимание Африки было также усилено вторжением Италии в Абиссинию (Эфиопию) в 1935 году.

Также между двумя Мировые войныДве основные колониальные державы Африки, Франция и Великобритания, привлекли более молодую группу панафриканцев: Эме Сезар, Леопольд Седар Сенгор, Шейх Анта Диоп и Ладипо Соланке. Как студенческие активисты, они породили такие африканские философии, как "негритянство."

Международный панафриканизм, вероятно, достиг своего расцвета к концу Второй мировой войны, когда в 1945 году В. Э. Дюбуа провел пятый Панафриканский конгресс в Манчестере.

После Второй мировой войны панафриканские интересы вновь вернулись на африканский континент с особым акцентом на африканское единство и освобождение. Ряд ведущих панафриканистов, в частности Джордж Падмор и У.Б. Дюбуа подчеркнул свою приверженность Африке, эмигрировав (в обоих случаях в Гану) и став африканскими гражданами. По всему континенту среди националистов возникла новая группа панафриканистов - Кваме Нкрума, Секу Ахмед Туре, Ахмед Бен Белла, Юлиус Ньерере, Джомо КеньяттаАмилкар Кабрал и Патрис Лумумба.

В 1963 году была создана Организация африканского единства для развития сотрудничества и солидарности между новыми независимыми африканскими странами и борьбы с колониализмом. В попытке перестроить организацию и отойти от нее, считающейся союзом африканских диктаторов, в июле 2002 года она была переосмыслена как Африканский Союз.

Панафриканизм сегодня рассматривается скорее как культурная и социальная философия, чем политически мотивированное движение прошлого. Люди, такие как Молефи Кете Асанте, осознают важность древних египетских и нубийских культур часть (черного) африканского наследия и стремиться к переоценке места Африки и диаспоры в Мир.

• Ади, Хаким и Шервуд, Марика. Панафриканская история: политические деятели из Африки и диаспоры с 1787 года. Рутледж. 2003.
• Али, А. Мазруи. и Керри, Джеймс. Общая история Африки: VIII Африка с 1935 года. 1999.
• Рид, Ричард Дж. История современной Африки. Wiley-Blackwell. 2009.
• Ротермунд, Дитмар. Routledge Companion для деколонизации. Рутледж. 2006.