Ницше "Использование и злоупотребление историей"

С 1873 по 1876 Ницше опубликовал четыре «Несвоевременные медитации». Вторым из них является эссе, часто называемое «Использование и злоупотребление История для жизни ». (1874) Более точный перевод названия, тем не менее, «Об использовании и недостатках истории» для жизни."

Два ключевых термина в названии «история» и «жизнь» используются очень широко. Под «историей» Ницше в основном подразумевает историческое знание предыдущих культур (например, Греции, Рима, эпохи Возрождения), которое включает в себя знания философии прошлого, литературы, искусства, музыки и т. Д. Но он также имеет в виду ученость в целом, в том числе приверженность строгим принципам научных или научных методов, и также общее историческое самосознание, которое постоянно ставит свое время и культуру по отношению к другим, которые пришли перед.

Термин «жизнь» четко не определен в эссе. В одном месте Ницше описывает это как «темную движущую ненасытно самолюбивую силу», но это мало что нам говорит. То, что он, похоже, имеет в виду большую часть времени, когда говорит о «жизни», - это нечто вроде глубокого, богатого, творческого взаимодействия с миром, в котором вы живете. Здесь, как и во всех его работах, создание впечатляющей культуры имеет первостепенное значение для Ницше.

В начале 19 века Гегель (1770-1831) построил философию истории, которая видела историю цивилизации как как расширение человеческой свободы, так и развитие большего самосознания относительно природы и значения история. Собственная философия Гегеля представляет собой высшую ступень в достижении человеческого понимания. После Гегеля было общепринято, что знание прошлого - это хорошо. Фактически, девятнадцатый век гордился тем, что был более информирован исторически, чем любой предыдущий век. Ницше, однако, как он любит делать, ставит под сомнение это широко распространенное убеждение.

Он выделяет 3 подхода к истории: монументальный, антикварный и критический. Каждый может быть использован по-хорошему, но у каждого есть свои опасности.

Монументальная история фокусируется на примерах человеческого величия, личностях, которые «усиливают концепцию человек... даёт ему более красивое содержание. Ницше не называет имен, но он, вероятно, означает, что люди любят Моисей, Иисус, Перикл, Сократ, Цезарь, Leonardo, ГетеБетховен и Наполеон. Единственное, что объединяет всех великих людей - это готовность рисковать своей жизнью и материальным благосостоянием. Такие люди могут вдохновить нас самих достичь величия. Они являются противоядием от усталости мира.

Но монументальная история несет в себе определенные опасности. Когда мы рассматриваем эти прошлые цифры как вдохновляющие, мы можем исказить историю, упустив из виду уникальные обстоятельства, которые их породили. Вполне вероятно, что такая цифра не может возникнуть снова, поскольку эти обстоятельства больше никогда не возникнут. Другая опасность заключается в том, что некоторые люди воспринимают великие достижения прошлого (например, греческая трагедия, живопись эпохи Возрождения) как канонические. Они рассматриваются как обеспечивающие парадигму, от которой современное искусство не должно бросать вызов или отклоняться от него. При таком использовании монументальная история может заблокировать путь к новым и оригинальным культурным достижениям.

Антикварная история относится к академическому погружению в некоторый прошлый период или прошлую культуру. Такой подход к истории особенно характерен для ученых. Это может быть ценно, когда помогает укрепить наше чувство культурной самобытности. Например. Когда современные поэты приобретают глубокое понимание поэтической традиции, к которой они принадлежат, это обогащает их собственную работу. Они испытывают «удовлетворенность дерева своими корнями».

Но этот подход также имеет потенциальные недостатки. Слишком большое погружение в прошлое легко приводит к неизбирательному обаянию и почтению ко всему старому, независимо от того, действительно ли оно восхитительно или интересно. Антикварная история легко вырождается в простую ученость, где цель истории дел давно забыта. И почтение к прошлому, которое оно поощряет, может помешать оригинальности. Культурные продукты прошлого кажутся настолько замечательными, что мы можем просто отдыхать с ними и не пытаться создавать что-то новое.

Критическая история - почти противоположность антикварной истории. Вместо того, чтобы переворачивать прошлое, человек отвергает его как часть процесса создания чего-то нового. Например. Оригинальные художественные движения часто очень критически относятся к стилям, которые они заменяют (способ, которым поэты-романтики отвергают искусственную дикцию поэтов 18-го века). Однако опасность здесь в том, что мы будем несправедливы по отношению к прошлому. В частности, мы не увидим, как были необходимы те самые элементы прошлых культур, которые мы презираем; что они были среди элементов, которые родили нас.

По мнению Ницше, его культура (и он, вероятно, сказал бы, что наша тоже) стала раздутой из-за слишком большого количества знаний. И этот взрыв знаний не служит «жизни», то есть он не ведет к более богатой, более яркой, современной культуре. С другой стороны.

Ученые зациклены на методологии и сложном анализе. При этом они упускают из виду реальную цель своей работы. Всегда важнее всего не то, правильна ли их методология, а то, что они делают, служат обогащению современной жизни и культуры.

Очень часто, вместо того, чтобы быть творческими и оригинальными, образованные люди просто погружаются в относительно сухую научную деятельность. В результате мы имеем не просто живую культуру, а просто знание культуры. Вместо того, чтобы по-настоящему испытывать вещи, мы берем на себя отдельное, научное отношение к ним. Здесь можно подумать, например, о разнице между перевозкой картиной или музыкальная композиция и замечая, как она отражает определенные влияния предыдущих исполнителей или композиторы.

В середине эссе Ницше выделяет пять конкретных недостатков, связанных с тем, что у него слишком много исторических знаний. Остальная часть эссе - главным образом разработка по этим пунктам. Пять недостатков:

1. Это создает слишком большой контраст между тем, что происходит в умах людей, и тем, как они живут. Например. философы, которые погружаются в стоицизм, уже не живут как стоики; они просто живут как все. Философия чисто теоретическая. Не то, чтобы жить.
2. Это заставляет нас думать, что мы более справедливы, чем предыдущие эпохи. Мы склонны оглядываться на предыдущие периоды, которые по-разному уступают нам, особенно, возможно, в области морали. Современные историки гордятся своей объективностью. Но лучший вид истории - это не тот, который скрупулезно объективен в сухом научном смысле. Лучшие историки работают как художники, чтобы воплотить в жизнь предыдущий возраст.
3. Это разрушает инстинкты и мешает зрелому развитию. Поддерживая эту идею, Ницше особенно жалуется на то, как современные ученые слишком быстро забивают себя слишком большим количеством знаний. В результате они теряют глубину. Чрезвычайная специализация, еще одна особенность современной науки, уводит их от мудрости, которая требует более широкого взгляда на вещи.
4. Это заставляет нас думать о себе как о низших подражателях наших предшественников.
5. Это приводит к иронии и цинизму.

Объясняя пункты 4 и 5, Ницше начинает настойчивую критику гегельянства. Эссе заканчивается тем, что он выражает надежду на «молодость», под которой он, похоже, подразумевает тех, кто еще не был деформирован слишком большим образованием.

Ницше не упоминает в своем эссе своего друга в то время композитора Рихарда Вагнера. Но, проводя контраст между теми, кто просто знает о культуре, и теми, кто творчески связан с культурой, он почти наверняка имел в виду Вагнера как образец последнего типа. В то время Ницше работал профессором в Университете Базеля в Швейцарии. Базель представлял историческую науку. Всякий раз, когда он мог, он садился на поезд в Люцерн, чтобы навестить Вагнера, который в то время составлял свой Цикл Кольца из четырех опер. Дом Вагнера в Трибшене представлен жизнь. Для Вагнера, творческий гений, который также был человеком действия, в полной мере участвовать в мире, и прилагает все усилия, чтобы восстановить немецкую культуру через его оперы иллюстрировали, как можно использовать прошлое (греческая трагедия, скандинавские легенды, романтическая классическая музыка) здоровым способом создать что-то новый.