Народ оджибве: история и культура

Люди оджибве, также известные как анишинабэг или чиппева, являются одними из самых густонаселенных коренных народов Северной Америки. Они использовали сочетание вдумчивой адаптации и фракционирования, чтобы предотвратить вторжения европейцев. Сегодня оджибве проживают в более чем 150 федерально признанных общинах в Канаде и США.

Быстрые факты: оджибве люди

Anishinaabeg (единственное число Anishinaabe) - это общее название для народов оджибве, одава и потаватоми. Имена «оджибве» и «чиппева» - это, по существу, разные варианты написания одного и того же слова «отчипва», что означает «растрескивание», вероятная ссылка на характерный складчатый шов на мокасине оджибвы.

Согласно традиции, которая подтверждается лингвистическими и археологическими исследованиями, предки Анишинабэга мигрировали от Атлантического океана или, возможно, Гудзонова залива, после морского пути Святого Лаврентия до пролива Макино, прибывающих туда около 1400. Они продолжали расширяться на запад, юг и север и впервые встретились с французскими торговцами мехами в 1623 году, в том, что станет восточной половиной верхнего полуострова Мичигана.

Первоначальный доисторический способ существования оджибве был основан на охоте и рыболовстве, сборе урожая дикого риса, жизни в небольших сообществах вигвамов (их традиционные жилища) и путешествующих по внутренним водным путям в бересте байдарки. Ядром мира оджибве был остров Мичилимакинак («большая черепаха»), известный щукой, осетриной и сигом.

В 16-м веке Анишинабег откололся от Потаватоми и Одавы, обосновавшись в Боуэтинге, Гичигаминге, рядом с тем, что станет Су-Сент. Мари на озере Верхнем. К началу 17-го века оджибве снова разделились, некоторые пошли к «Пуэнт» на острове Мадлен в бухте Чекамегон в Висконсине.

В период торговли мехом 17-го и начала 18-го веков оджибве заключили союз с дакотой, согласившись с тем, что Оджибве предоставит Дакоте торговые товары, и оджибве смогут жить на западе, к реке Миссисипи. Мир длился 57 лет, но между 1736 и 1760 годами интенсивный территориальный конфликт привел к войне между ними, которая продолжалась в той или иной форме до середины 19-го века.

Из Озера Верхнего люди оджибве распространяются к северу от озера Онтарио, вокруг озера Гурон и к северу от озера Мичиган. Они поселились со всех сторон озера Верхнее и жили недалеко от верховьев Misi-ziibiiСегодня пишется Миссисипи.

После торговцев мехом первыми европейцами, которые поддерживали постоянный контакт с оджибве, были миссионеры, которые прибыли в Миннесоту в 1832 году. Это были кальвинистские новые англичане, которые были связаны с Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM). Оджибве приветствовали их в своих общинах, рассматривая их как агентов альянса с европейцами, в то время как ABCFM видела в их роли прямое обращение людей в христианство. Это недоразумение, безусловно, было смешанным благословением, но оно давало оджибве информацию о европейских планах и образе жизни, даже если оно приводило к внутренним разногласиям.

К середине 19-го века оджибве встревожены упадком как диких, так и пушных зверей в своей стране и правильно определили, что снижение в результате растущего числа Евро-американцы. Особенно разрушительными были те коммерческие интересы, которые строили дороги и усадьбы и начинали лесозаготовительные работы.

Некоторые оджибве ответили, увеличив свою зависимость от сельского хозяйства, особенно дикого риса, и технологии, инструменты и оборудование иностранцев были сочтены полезными для продвижения этого. Другие вообще не интересовались сельскохозяйственными технологиями в США. Среди оджибве возникли острые группировки, вероятно, произошедшие от более ранних фракций тех, кто поддерживал войну против европейцев, и тех, кто выступал за примирение. Новые фракции были теми, кто выбрал избирательное жилье, и теми, кто сопротивлялся военному сопротивлению. Чтобы улучшить ситуацию, оджибве снова раскололись.

Конечный результат около 50 различных договоров с новыми американцами, выделение земель резервации США началось в конце 1870-х и 1880-х годов. В США в конечном итоге будет 22 разных резерваций, и правила обязывают оджибве расчистить землю от деревьев и обработать ее. Тонкое, но стойкое культурное сопротивление позволило оджибве продолжить свою традиционную деятельность, но охоту и рыбалку Выезд из резервации становился все труднее с увеличением количества спортивных рыбаков и охотников, а также конкуренции за игру из рекламы. источники.

Чтобы выжить, оджибве использовали свои традиционные источники пищи - корни, орехи, ягоды, кленовый сахар и дикий рис - и продавали излишки местным общинам. К 1890-м годам индийская служба настаивала на дополнительных лесозаготовках на землях оджибве, но многочисленные пожары, вызванные сбитой древесиной в резервации и за ее пределами, прекратились в 1904 году. Сгоревшие площади, однако, привели к увеличению ягодных культур.

У оджибве богатая история переговоров и политических альянсов, а также способность расколоть сообщества, когда это необходимо для разрешения споров, но без каких-либо последствий - расщепленные сообщества остались в контакт. Этнограф США, Нэнси Эстрейх Лурье утверждает, что эта способность привела к их успеху в водовороте евро-американской колонизации. Культура оджибве имеет сильную дихотомию лидерства с упором на отдельных военных и гражданских лидеров; и острая ловкость для союза и переговоров.

Исторические и духовные верования оджибве были переданы следующим поколениям благодаря обучению, свиткам из бересты и пиктограммам наскальных рисунков.

Традиционная религия оджибве, Midewiwin, устанавливает путь жизни (Мин-bimaadizi). Этот путь чтит обещания и старейшин, и ценности, ведущие себя умеренно и согласованно с миром природы. Midewiwin тесно связан с местной медициной и лечебной практикой, основанной на обширном понимание этноботаники регионов, в которых проживают оджибва, а также песен, танцев и обряды.

Анишинабег считает, что люди состоят из физического тела и двух разных душ. Одним из них является место интеллекта и опыта (jiibay), который покидает тело во сне или в трансе; другой сидит в сердце (ojichaag), где он остается до освобождения при смерти. Жизненный цикл человека и старость считаются путями в мир глубоких отношений.

Многие оджибве сегодня практикуют католическое или епископальное христианство, но продолжают сохранять духовные и целебные компоненты старых традиций.

Язык, на котором говорят оджибве, называется анишинабем или оджибвемовин, а также язык чиппева или оджибве. Язык алгонкианский, анишинабем, - это не один язык, а скорее цепочка связанных локальных разновидностей с почти дюжиной различных диалектов. В Канаде и Соединенных Штатах около 5000 человек; наиболее угрожаемый диалект - юго-западный оджибве, с 500–700 носителями.

Документация по языку началась в середине 19-го века, и сегодня оджибве преподается в школах и частных домах с помощью программного обеспечения для имитации погружения (Ojibwemodaa!). Университет Миннесоты поддерживает Народный словарь оджибве, доступный для поиска, говорящий оджибве-английский словарь, который показывает голоса людей оджибве.

Оджибве являются одними из самых крупных жителей коренных народов Северной Америки: более 200 000 человек живут в Канада - в основном в Квебеке, Онтарио, Манитобе и Саскачеване - и Соединенные Штаты в Мичигане, Висконсине, Миннесоте и на севере Дакота. Канадское правительство признает более 130 коренных народов Чиппева, а США - 22. Люди оджибве сегодня проживают в небольших резервациях или в небольших городах или городских центрах.

Каждое из новых сообществ, созданных в течение их долгой истории в районе Великих озер, является автономным, и у каждого своя история, правительство и флаг, а также чувство места, которое нелегко дистиллированная.

• Бентон-Банай, Эдвард. «Книга Мишомиса: голос оджибвея». Hayward WI: Indian Country Communications и Red School House Press, 1988.
• Епископ Чарльз А. "Появление северной оджибвы: социально-экономические последствия." Американский этнологтом 3, нет 1, 1976, с. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Ребенок, Бренда Дж. «Держать наш мир вместе: оджибве женщины и выживание сообщества». Библиотека пингвинов истории американских индейцев, Викинг, 2012.
• Кларк, Джесси и Рик Гречик. "Амбе, Оджибвемодаа Энддян! (Давай, поговорим об оджибве дома!) "Birchbark Books, 1998.
• Гермес, Мэри и Кендалл А. Король. "Оживление языка оджибве, мультимедийные технологии и изучение семейного языка." Изучение языка и технологиитом 17, нет. 1, 2013, с. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Кугель, Ребекка. «Быть ​​главными лидерами нашего народа: история политики Миннесоты оджибве, 1825-1898». Издательство Мичиганского государственного университета, 1998. Серия американских индейцев, Клиффорд Э Трафзер.
• Николс, Джон (ред.). "Народный словарь оджибве"Дулут М.Н.: Отдел исследований американских индейцев, Университетские библиотеки, Университет Миннесоты, 2015.
• Норргард, Шанталь. "От ягод до садов: прослеживание истории ягод и экономических преобразований на озере Верхнее Оджибве." Индейцы ежеквартальнотом 33, нет. 1, 2009, с. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Павлин, Томас и Марлен Визури. «Оджибве Вааса Инаабидаа: мы смотрим во всех направлениях». Афтон Историческое Общество Пресс, 2002.
• Смит, Гурон Х. "Этноботаника индейцев оджибве." Бюллетень Общественного музея города Милуокитом 4, нет 3, 1932, с. 325-525.
• Струзерс, Роксана и Фелиция С. Ходжи. "Употребление священного табака в общинах оджибве." Журнал целостного уходатом 22, нет 3, 2004, с. 209-225, дои: 10.1177 / 0898010104266735.