Что такое распределительная справедливость?

Распределительная справедливость касается справедливого распределения ресурсов между различными членами сообщества. Принцип гласит, что каждый человек должен иметь или иметь доступ к примерно одинаковому уровню материальных благ и услуг. В отличие от принципа из-за процесса, что касается равного управления процессуальное и материальное право, распределительная справедливость фокусируется на равных социальных и экономических результатах. Принцип распределительной справедливости чаще всего оправдывается тем, что люди морально равны, и что равенство в материальных благах и услугах — лучший способ реализовать это моральное идеал. Возможно, было бы проще думать о распределительной справедливости как о «справедливом распределении».

Теории распределительной справедливости

В качестве предмета обширных исследований в философии и социальных науках неизбежно возникло несколько теорий распределительной справедливости. Хотя представленные здесь три теории — справедливости, утилитаризма и эгалитаризма — далеко не все из них, они считаются наиболее известными.

Справедливость

В своей книге «Теория справедливости» американский моральный и политический философ Джон Ролз излагает свою классическую теорию справедливости как честности. Теория Ролза состоит из трех основных компонентов:

• Все люди должны иметь равные индивидуальные права и свободы.
• Все люди должны иметь равный и справедливый уровни возможностей.
• Попытки смягчить экономическое неравенство должны максимизировать выгоды для тех, кто находится в наименьшем положении.

Формулируя современный взгляд на теория общественного договора как впервые выдвинул английский философ Томас Гоббс в 1651 году, Ролз предполагает, что справедливость основана на «базовой структуре». формирование основополагающих правил общества, которые формируют социальные и экономические институты, а также способ управление.

Согласно Ролзу, базовая структура определяет диапазон жизненных возможностей людей — то, что они могут разумно ожидать накопить или достичь. Базовая структура, как ее представлял себе Ролз, построена на принципах основных прав и обязанностей, которые все осознают, рациональные члены сообщества соглашаются приносить пользу своим интересам в контексте социального сотрудничества, необходимого для реализации в общее благо.

Теория справедливости распределительной справедливости Ролза предполагает, что назначенные группы ответственных людей будут устанавливать «справедливое процедура» для определения того, что представляет собой справедливое распределение первичных благ, включая свободы, возможности и контроль над Ресурсы.

Хотя предполагается, что, хотя эти люди, естественно, будут в некоторой степени подвержены влиянию личных интересов, они также будут разделять основные идеи морали и справедливости. Таким образом, Ролз утверждает, что благодаря «аннулированию искушений» они смогут избежать искушения использовать обстоятельства для улучшения своего положения в обществе.

Утилитаризм

Доктрина утилитаризма утверждает, что действия являются правильными и оправданными, если они полезны или приносят пользу большинству людей. Такие действия правильны, потому что они способствуют счастью, а величайшее счастье наибольшего числа людей должно быть руководящим принципом социального поведения и политики. Действия, повышающие общее благосостояние в обществе, являются хорошими, а действия, снижающие общее благосостояние, — плохими.

В своей книге 1789 года «Введение в принципы морали и законодательства» английский философ, юрист и социальный реформатор Джереми Бентам утверждает, что утилитаристская теория распределительной справедливости сосредоточена на результатах социальных действий, не заботясь о том, как эти результаты достигнуто.

В то время как основная предпосылка теории утилитаризма кажется простой, большие споры сосредоточены на том, как концептуализируется и измеряется «благосостояние». Бентам первоначально концептуализировал благосостояние в соответствии с гедонистический исчисление — алгоритм расчета степени или количества удовольствия, которое может вызвать конкретное действие. Будучи моралистом, Бентам полагал, что можно сложить единицы удовольствия и единицы боли для всех, кто, вероятно, быть затронутым данным действием и использовать баланс, чтобы определить общий потенциал добра или зла этого действие.

Эгалитаризм

Эгалитаризм — это философия, основанная на равенстве, а именно на том, что все люди равны и заслуживают равного отношения во всем. Эгалитаристская теория распределительной справедливости подчеркивает равенство и равное обращение по признаку пола, расы, религии, экономического статуса и политических убеждений. Эгалитаризм может сосредоточиться на Дифференциация доходов и распределение богатства в развитии различных экономических и политических систем и политики. В Соединенных Штатах, например, Закон о равной оплате труда требует, чтобы мужчины и женщины на одном рабочем месте получали равную оплату за равный труд. Рабочие места не обязательно должны быть идентичными, но они должны быть по существу равными.

Таким образом, теория эгалитаризма больше связана с процессами и политиками, посредством которых происходит равное распределение, чем с результатами этих процессов и политик. Как определяет ее американский философ Элизабет Андерсон, «позитивная цель эгалитарной справедливости состоит в том, чтобы... создать сообщество, в котором люди равны по отношению к другим».

Средства распространения

Эгалитаризм — это философия, основанная на равенстве, а именно на том, что все люди равны и заслуживают равного отношения во всем. Эгалитаристская теория распределительной справедливости подчеркивает равенство и равное обращение по признаку пола, расы, религии, экономического статуса и политических убеждений. Эгалитаризм может сосредоточиться на Дифференциация доходов и распределение богатства в развитии различных экономических и политических систем и политики. В Соединенных Штатах, например, Закон о равной оплате труда требует, чтобы мужчины и женщины на одном рабочем месте получали равную оплату за равный труд. Рабочие места не обязательно должны быть идентичными, но они должны быть по существу равными.

Таким образом, теория эгалитаризма больше связана с процессами и политиками, посредством которых происходит равное распределение, чем с результатами этих процессов и политик. Как определяет ее американский философ Элизабет Андерсон, «позитивная цель эгалитарной справедливости состоит в том, чтобы... создать сообщество, в котором люди равны по отношению к другим».

Возможно, наиболее важным фактором в теории распределительной справедливости является определение того, что представляет собой «справедливое» распределение богатства и ресурсов в обществе.

Равенство затрагивает две области распределительной справедливости — возможности и результаты. Равенство возможностей достигается, когда всем членам общества разрешено участвовать в приобретении благ. Никому не запрещено приобретать больше товаров. Приобретение большего количества благ было бы исключительно функцией воли, а не по какой-либо социальной или политической причине.

Точно так же равенство результатов возникает, когда все люди получают примерно одинаковый уровень выгоды от политики распределительной справедливости. Согласно теория относительной депривации, чувство несправедливости исходов может возникнуть у лиц, считающих, что их исход не равен исходам, полученным такими же людьми, как они, в аналогичных ситуациях. Люди, считающие, что они не получили свою «справедливую долю» товаров или ресурсов, могут оспаривать возражение ответственной за это системы. Это особенно вероятно, если основные потребности группы не удовлетворяются или если существуют большие расхождения между «имущими» и «имущими». «неимущие». Недавно это стало очевидным в Соединенных Штатах, где распределение богатства продолжает становиться все более и более неравным.

Развивая свою первоначальную позицию, согласно которой первостепенной задачей является обеспечение людей благами, наиболее важными для достижения цели. их цели, Ролз теоретизирует два основных принципа, которые следует использовать при разработке средств справедливого распределения: принцип свободы и различие принцип.

Принцип свободы

Принцип свободы Ролза требует, чтобы всем людям был предоставлен равный доступ к основным естественные права и свободы. Это, по мнению Ролза, должно позволить всем людям, независимо от их социального или экономического статуса, получить доступ к самому широкому набору свобод, доступных другим гражданам. По мере того, как действует принцип свободы, речь идет как о позитивном индивидуальном доступе одних людей, так и о негативных ограничениях основных прав и свобод других.

Основные свободы могут быть ограничены только в том случае, если это делается ради защиты свободы или таким образом, который укрепляет «право общая система свобод, разделяемых всеми», или меньше, чем равная свобода, приемлема для тех, кто подчиняется тому же самому меньшему свобода.

Принцип разницы

Принцип различия касается того, как должно выглядеть устройство социального и экономического равенства и неравенства и, следовательно, «справедливое» распределение. Ролз утверждает, что распределение должно быть основано не только на разумном ожидании предоставления преимущества для всех, но и на обеспечении наибольшей выгоды для наименее обеспеченных в обществе. Кроме того, политики и процессы этого распределения должны быть открыты для всех.

Неравенство возможностей и распределения может быть приемлемым только в том случае, если оно расширяет «возможности тех, у кого меньше возможностей» в обществе. и/или чрезмерные сбережения в обществе либо уравновешивают, либо уменьшают тяжесть лишений, с которыми сталкиваются те, кто традиционно не польза.

В 1829 году Джереми Бентам предложил два «улучшения» основных принципов своей теории 1789 года. утилитаризм в распределительной справедливости — «принцип предотвращения разочарования» и «наибольшего счастья». принцип."

Принцип предотвращения разочарования

Бентам считал, что потеря чего-либо обычно оказывает большее влияние на человека или группу, страдающих от этой потери, чем счастье, вызванное приобретением этого для кого-либо еще. При прочих равных условиях, например, потеря полезности для лица, вызванная кражей, будет иметь большую влияние на счастье этого человека, чем выигрыш в полезности для другого человека от выигрыша в азартной игре той же денежной суммы. ценность. Однако он понял, что это не будет работать, если проигравший богат, а победитель беден. В результате Бентам отдавал более высокий приоритет законам, защищающим собственность, чем политике, направленной на создание богатства.

Эти убеждения легли в основу того, что Бентам позже назвал «принципом предотвращения разочарования», который требует, чтобы защита законных ожидания, такие как равное распределение богатства, должны преобладать над другими целями, за исключением случаев, когда общественные интересы явно оправдывают действия правительства. вмешательство. Например, во время войны или голода государственное вмешательство, такое как сбор средств за счет налогообложения для жизненно важные услуги или конфискация имущества со справедливой компенсацией, выплачиваемой владельцам имущества, может быть оправдано.

Принцип наибольшего счастья

В своем эссе 1776 года «Фрагмент о правительстве» Бентам заявил, что «фундаментальная аксиома» его утилитаристской теории распределительной справедливости состоит в том, что «это величайшее счастье наибольшее число, которое является мерой правильного и неправильного». В этом утверждении Бентам утверждал, что о моральном качестве действий правительства следует судить по их последствиям для человека. счастье. Однако позже он понял, что этот принцип может быть ошибочно использован для оправдания чрезмерных жертв меньшинства в интересах увеличения счастья большинства.

«Какой бы ни была рассматриваемая община, — писал он, — разделите ее на две неравные части, одну из них назовите большинством, другую меньшинства, исключать из счета чувства меньшинства, включать в счет чувства только чувства большинства, результат, который вы обнаружите, заключается в том, что по отношению к совокупному запасу счастья общества убыток, а не прибыль, является результатом операция».

Таким образом, дефицит совокупного счастья внутри общества будет становиться все более очевидным по мере уменьшения численной разницы между меньшинством и большинством населения. Логически тогда, утверждает он, чем точнее может быть аппроксимировано счастье всех членов сообщества — большинства и меньшинства, — тем большего совокупного счастья можно достичь.

Практическое применение

Нравиться процессуальная справедливость, достижение распределительной справедливости является целью практически всех развитых конституционная демократия в мире. Экономические, политические и социальные структуры этих стран — их законы, политика, программы и идеалы - предназначены для распределения благ и бремени предоставления этих благ людям, находящимся под его управлением. орган власти.

Правительства большинства конституционных демократий защищают права личности на свободу, порядок и безопасность. таким образом позволяя большинству людей обеспечивать свои основные человеческие потребности и удовлетворять многие, если не все, свои желания. Однако некоторые люди в любой демократической стране по разным причинам не в состоянии должным образом заботиться о себе. Поэтому правительство предоставляет программы по распределению таких базовых пособий для малоимущих. В США, например, различные социальное страхование такие программы, как Социальное обеспечение и Медикэр, которые обеспечивают дополнительный доход или медицинское обслуживание всем квалифицированным пожилым и пенсионерам, являются примерами распределительной справедливости.

В результате человеческих политических процессов структурные рамки распределительной справедливости постоянно меняются как в разных обществах, так и внутри самих обществ с течением времени. Разработка и реализация этих рамок имеют решающее значение для успеха общества, потому что распределения выгод и бремени, таких как налогообложение, вытекающие из них, коренным образом влияют на жизнь людей. жизни. Таким образом, споры о том, какое из этих распределений предпочтительнее с моральной точки зрения, составляют суть распределительной справедливости.

Далеко за пределами простых «товаров» распределительная справедливость принимает во внимание справедливое распределение многих аспектов социальной жизни. Дополнительные преимущества и бремя, которые необходимо учитывать, включают потенциальный доход и экономическое благосостояние, налогообложение, рабочие обязанности, политическое влияние, образование, жилье, здравоохранение, военная служба и вовлечение гражданского общества.

Споры в обеспечении распределительного правосудия обычно возникают, когда определенная государственная политика расширить права доступа к благам для некоторых людей, одновременно уменьшив реальные или мнимые права других. Проблемы с равенством обычно наблюдаются в положительное действие политика, законы о минимальной заработной плате, а также возможности и качество государственного образования. Среди наиболее спорных вопросов распределительного правосудия в Соединенных Штатах Общественное благосостояние, в том числе Медикейд и продуктовые талоны, а также предоставление помощь развивающимся иностранным государствами вопросы прогрессивного или многоуровневого подоходного налога.

Источники

• Ремер, Джон Э. «Теории распределительной справедливости». Издательство Гарвардского университета, 1998, ISBN: 978-0674879201.
• Ролз, Джон (1971). «Теория справедливости». Belknap Press, 30 сентября 1999 г., ISBN-10: 0674000781.
• Бентам, Джереми (1789). «Введение в принципы морали и законодательства». Dover Publications, 5 июня 2007 г., ISBN-10: 0486454525.
• Милль, Джон Стюарт. "Утилитаризм." Независимая издательская платформа CreateSpace, 29 сентября 2010 г., ISBN-10: 1453857524.
• Дойч, М. «Справедливость, равенство и потребность: что определяет, какая ценность будет использоваться в качестве основы для справедливого распределения?» Журнал социальных вопросов, 1 июля 1975 г.