Обзор Мнения Кукурузного Понца Марка Твена

В эссе, не опубликованном до нескольких лет после его смерти, юморист Марк Твен исследует последствия социального давления на наши мысли и убеждения. «Мнение кукурузного пона» «представлено как аргументговорит профессор английского колледжа Дэвидсона Энн М. Фокс, "не проповедь. Риторические вопросы, повышенный язык и короткие обрезанные объявления... являются частью этой стратегии. "(Энциклопедия Марка Твена, 1993)

Марк Твен

Пятьдесят лет назад, когда я был мальчик пятнадцати лет и помогая заселить миссурийскую деревню на берегу Миссисипи, у меня был друг, общество которого было мне очень дорого, потому что моя мать запретила мне принимать в нем участие. Он был геем, наглым и сатирический и восхитительный молодой темнокожий мужчина - раб - который ежедневно проповедовал проповеди с верха полянки своего хозяина, со мной для единственного зрительская аудитория. Он имитировал стиль кафедры нескольких священнослужителей деревни и делал это хорошо, с прекрасной страстью и энергией. Для меня он был чудом. Я верил, что он был величайшим

Время от времени он прерывал свою проповедь, чтобы увидеть деревянную палку; но распиливание было притворством - он сделал это своим ртом; точно подражая звуку, который издала быка, пронзительно пробираясь сквозь лес. Но это служило своей цели; это мешало его хозяину выйти посмотреть, как продвигается работа. Я слушал проповеди из открытого окна комнаты с дровами в задней части дома. Один из его тексты было это:

«Ты скажешь мне, когда человек получает свою кукурузную муку, и я скажу тебе, что у него за зубцы».

Я никогда не забуду это. Это было глубоко впечатлено мной. Моей мамой Не в моей памяти, но в другом месте. Она наскочила на меня, пока я был поглощен и не смотрел. Идея черного философа заключалась в том, что человек не независим и не может позволить себе взгляды, которые могут помешать его хлебу с маслом. Если он будет процветать, он должен тренироваться с большинством; в таких важных моментах, как политика и религия, он должен думать и чувствовать с большинством своих соседей или страдать от своего социального положения и своего делового процветания. Он должен ограничить себя мнениями о мозоли - по крайней мере, на поверхности. Он должен получить свое мнение от других людей; он не должен никого рассуждать для себя; у него не должно быть никаких непосредственных взглядов.

Я думаю, что Джерри был прав, в основном, но я думаю, что он не зашел достаточно далеко.

1. Это была его идея, что человек соответствует расчету и намерению большинства населения своей местности.
   Такое бывает, но я думаю, что это не правило.
2. Это была его идея, что существует такая вещь, как мнение из первых рук; оригинальное мнение; мнение, которое холодно аргументировано в голове человека, с помощью поискового анализа вовлеченных фактов, без оскорблений сердца и закрытой комнаты присяжных от внешних воздействий. Может быть, такое мнение где-то, в то или иное время, зародилось, но я полагаю, что оно исчезло до того, как его поймали, наполнили и положили в музей.

Я убежден, что хладнокровный и независимый вердикт в отношении моды в одежде, манерах, литературе, политике или религия, или любой другой вопрос, который проецируется в поле нашего внимания и интереса, является самой редкой вещью - если она действительно когда-либо существовала.

Появляется новая вещь в костюме - например, расклешенная юбка, прохожие в шоке и непочтительный смех. Через полгода все помирились; мода утвердилась; сейчас этим восхищаются, и никто не смеется. Общественное мнение раньше обижалось на это, общественное мнение принимает это сейчас и радуется этому. Почему? Была ли обида обоснована? Было ли принятие обосновано? Нет. Инстинкт, который движется к соответствию, сделал свою работу. Это наша природа, чтобы соответствовать; это сила, которой немногие могут успешно противостоять. Каково его место? Врожденное требование самоутверждения. Мы все должны кланяться этому; нет никаких исключений Даже женщина, которая отказывается носить пяльцы от первого до последнего, подпадает под действие этого закона и является ее рабыней; она не могла носить юбку и иметь свое собственное одобрение; и что она должна иметь, она не может помочь себе. Но, как правило, наше самоутверждение имеет источник только в одном месте, а не в другом месте - одобрение других людей. Человек с огромными последствиями может представить любую новинку в одежде, и весь мир в настоящее время примет ее - движимый сделать это, в первую очередь, естественным инстинкт пассивного подчинения этому расплывчатому чему-то, признанному авторитетом, и, во-вторых, человеческим инстинктом тренироваться со множеством и иметь его утверждение. Императрица представила юбку, и мы знаем результат. Никто не представил Bloomer, и мы знаем результат. Если Ева придет снова, в ее зрелой известности, и вновь введет ее странные стили - хорошо, мы знаем, что произойдет. И сначала мы должны быть смущены.

Hoopskirt бежит своим курсом и исчезает. Никто не рассуждает об этом. Одна женщина отказывается от моды; ее сосед замечает это и следует ее примеру; это влияет на следующую женщину; и так далее, и так далее, и в настоящее время юбка исчезла из мира, никто не знает, как, почему, и не заботится об этом. Это придет снова, постепенно и со временем снова пойдет.

Двадцать пять лет назад в Англии шесть или восемь бокалов вина стояли сгруппированными у тарелки каждого человека на званом обеде, и они использовались, а не оставались без дела и пустыми; сегодня в группе всего три или четыре человека, и средний гость экономно использует около двух из них. Мы еще не приняли эту новую моду, но сделаем это сейчас. Мы не будем думать об этом; мы просто подчинимся и позволим этому идти. Мы получаем наши представления, привычки и мнения от внешних воздействий; нам не нужно их изучать.

Наши манеры за столом, и манеры компании, и уличные манеры время от времени меняются, но эти изменения не обоснованы; мы просто замечаем и подчиняемся. Мы существа внешних влияний; как правило, мы не думаем, мы только подражаем. Мы не можем изобрести стандарты, которые будут придерживаться; то, что мы принимаем за стандарты, это только мода и скоропортящиеся. Мы можем продолжать восхищаться ими, но мы отказываемся от их использования. Мы замечаем это в литературе. Шекспир - это стандарт, и пятьдесят лет назад мы писали трагедии, о которых мы не могли сказать - от кого-то другого; но мы не делаем это больше, сейчас. наш проза стандарт, три четверти века назад, был богато украшен и рассеян; тот или иной авторитет изменил его в направлении компактности и простоты, и за ним последовало согласие без аргументов. Исторический роман начинается внезапно и распространяется по земле. Все пишут по одному, и народ рад. У нас были исторические романы раньше; но никто не читал их, и остальные из нас соответствовали - без объяснения причин. Сейчас мы согласны с этим, потому что это другой случай для всех.

Внешние влияния всегда льются на нас, и мы всегда подчиняемся их приказам и принимаем их решения. Смиты любят новую пьесу; Joneses идут, чтобы увидеть это, и они копируют вердикт Смита. Мораль, религии, политика почти полностью получают свое следование от окружающих влияний и атмосфер; не из учебы, не из мышления. Человек должен и будет иметь свое собственное одобрение прежде всего, в каждый момент и обстоятельства своей жизни - даже если он должен покаяться в акт самосогласования через мгновение после его совершения, чтобы снова получить самоутверждение, но, говоря в общих чертах, Самоутверждение в больших жизненных заботах основано на одобрении народами о нем, а не на личном поиске экспертиза вопроса. Мусульмане - мусульмане, потому что они родились и выросли в этой секте, а не потому, что они обдумали это и могут дать веские основания для того, чтобы быть мусульманами; мы знаем, почему католики являются католиками; почему пресвитериане являются пресвитерианами; почему баптисты баптисты; почему мормоны мормоны; почему воры - воры; почему монархисты являются монархистами; почему республиканцы республиканцы и демократы, демократы. Мы знаем, что это вопрос ассоциации и сочувствия, а не рассуждения и экспертиза; что вряд ли у человека в мире есть мнение о морали, политике или религии, которое он получил бы иначе, чем через свои ассоциации и симпатии. Вообще говоря, нет ничего, кроме многовекового мнения. И вообще говоря, кукурузная палочка означает самоутверждение. Самоутверждение приобретается в основном с одобрения других людей. Результатом является соответствие. Иногда соответствие имеет неприятный деловой интерес - интерес к хлебу-и-маслу - но не в большинстве случаев, я думаю. Я думаю, что в большинстве случаев это неосознанно и не рассчитано; что оно порождено естественным стремлением человека быть в хороших отношениях со своими собратьями и иметь их вдохновляющее одобрение и хвала - тоска, которая обычно настолько сильна и настойчива, что ей невозможно эффективно противостоять, и она должна иметь путь.

Чрезвычайная политическая ситуация в значительной степени выявляет мнение о кукурузном початке в его двух главных разновидностях - разновидности бумажника, которая берет свое начало в личных интересах, и чем больше разнообразие, тем сентиментальное разнообразие - то, что не может быть вне бледный; не может быть в немилости; не выносит отведенного лица и холодного плеча; хочет быть в хороших отношениях со своими друзьями, хочет быть улыбчивым, хочет быть желанным, хочет услышать драгоценные слова "Онна правильном пути! »Выражено, возможно, ослом, но все же ослом высокой степени, ослом, одобрение которого это золото и бриллианты в меньшую задницу, и дает славу, честь и счастье, и членство в пасти. Для этих мер, многие люди будут выбрасывать свои пожизненные принципы на улицу и свою совесть вместе с ними. Мы видели, как это произошло. В некоторых миллионах случаев.

Люди думают, что они думают о великих политических вопросах, и они делают; но они думают со своей партией, а не независимо; они читают его литературу, но не другую; они приходят к убеждениям, но они взяты из частичного взгляда на рассматриваемый вопрос и не представляют особой ценности. Они кишат своей партией, они чувствуют свою партию, они счастливы в одобрении своей партии; и куда ведет партия, они будут следовать, будь то за право и честь или через кровь и грязь и массу изуродованных моралей.

В нашем конце холста половина нации страстно верила, что в серебре лежит спасение, а другая половина так же страстно верила, что таким образом лежит разрушение. Верите ли вы, что десятая часть людей с обеих сторон имела какое-либо разумное оправдание для того, чтобы вообще иметь мнение по этому вопросу? Я изучил этот могучий вопрос до конца - и вышел пустым. Половина наших людей страстно верит в высокие тарифы, другая половина верит в обратное. Это означает учебу и экзамен или только чувство? Последнее, я думаю. Я тоже глубоко изучил этот вопрос - и не пришел. У всех нас нет конца чувствам, и мы принимаем это за мышление. И из этого мы получаем агрегацию, которую считаем Бун. Его зовут Общественное мнение. Это почитается. Это решает все. Некоторые думают, что это Голос Бога. Pr'aps.

Я полагаю, что в большем количестве случаев, чем нам хотелось бы признать, у нас есть два набора мнений: одно частное, другое публичное; один тайный и искренний, другой кукурузный, и более или менее испорченный.

Написанное в 1901 году, «Мнение Корн-Пона» Марка Твена было впервые опубликовано в 1923 году в «Европе и в других местах» под редакцией Альберта Бигелоу Пейна (Harper & Brothers).