Великая миссисипская волна культурных изменений из Кахокии

Юго-восточный церемониальный комплекс (SECC) - это то, что археологи называют широким региональным сходством артефактов, иконографии, церемоний и мифологии миссисипий период в Северной Америке между 1000 и 1600 годами н.э. Считается, что этот культурный меланж представляет собой религию Миссисипи, развитую в Cahokia на реке Миссисипи недалеко от современного Сент-Луиса и распространяется через перемещение и распространение идей по всему юго-востоку Северная Америка, влияющая на существующие общины, такие же широкие, как современные штаты Оклахома, Флорида, Миннесота, Техас и Луизиана.

Ключевые выводы: Юго-восточный церемониальный комплекс

SECC был впервые признан в середине двадцатого века, хотя тогда он назывался Южным культом; сегодня его иногда называют Миссисипской сферой идеологического взаимодействия (MIIS) или Миссисипским художественно-церемониальным комплексом (MACC). Множественность названий этого феномена отражает как значимость сходства, придаваемого ему учеными, и борьба имели те ученые пытается придавить процессы и значение неоспоримых волн культурнога изменение.

Основными компонентами SECC являются листы из медного листового металла (в основном, трехмерные объекты, выкованные из меди в холодном виде), выгравированные морские раковины и чашечки для раковин. Эти предметы украшены в том, что ученые называют «классический стиль Брэйдена», как это было определено археологом Джеймсом А. Браун в 1990-х. Классический стиль Брэйдена фокусируется на том, что крылатый антропоморф был известен среди археологов как "орнитолог"изображены на медных пластинах и носятся как заставки или нагрудники. Символ птичника - почти универсальный компонент на сайтах SECC.

Другие черты встречаются менее последовательно. Миссисипи, как правило, но не всегда, жили в крупных городах, сосредоточенных вокруг четырехсторонних плазы. Центры этих городов иногда включали большие возвышающиеся земляные платформы, увенчанные шестом и соломенными храмами и элитными домами, некоторые из которых были кладбищами для элит. Некоторые общества играли в игру с дискообразными пьесами под названием "камни чанки". Артефакты раковины, меди и керамики были распространены, обменены и скопированы.

Общими символами на этих артефактах являются глаз-рука (рука с глазом на ладони), соколиный глаз или символ раздвоенного глаза, стрелка с двумя лопастями, мотив квинкункс или крест-в-круге и лепестковый мотив. Сайт Государственного археологического общества "Персиковое дерево" есть подробное обсуждение некоторых из этих мотивов.

Антропоморфный мотив «птичник» был предметом многих научных исследований. Птичник был связан с мифическим богом-героем, известным как Утренняя Звезда или Красный Рог в верхнем среднем западе индейских общин. Обнаруженные на гравюрах из меди и ракушек, по образцу меди, кажется, что они представляют антропоморфизированных божеств птиц или костюмированных танцоров, связанных с военными ритуалами. Они носят двубортные головные уборы, имеют длинные носы и часто длинные косы - эти черты связаны с мужским сексуальным мужеством среди ритуалов Осейджа и Виннебаго и устных традиций. Но некоторые из них кажутся женщинами, двуглавыми или бесполыми: некоторые ученые с иронией отмечают, что наш западный Понятия двойственности мужчины и женщины мешают нам понять смысл этого фигура.

В некоторых сообществах существует общее сверхъестественное существо, называемое подводная пантера или подводный дух; потомки коренных американцев Миссисипи называют это «Пиаза» или «Уктена». Пантера, Сиуан потомки говорят нам, представляет три мира: крылья для верхнего мира, рога для середины и чешуи для понизит. Он один из мужей «Старушки, которая никогда не умирает». Эти мифы полностью повторяют пан-мезоамериканское божество подводной змеи, одним из которых является бог майяИцамна. Это остатки старой религии.

Сроки SECC, который закончился в (и, возможно, потому что) период начального евроамериканского колонизация Северной Америки дает ученым видение, хотя и искаженное из эффективной практики SECC.Испанский язык 16 века и французы 17-го века посетили эти общины и написали о том, что они видели. Кроме того, отголоски SECC являются неотъемлемой частью живой традиции среди многих потомков сообществ. Увлекательная статья Ли Дж. Блох рассказывает о своей попытке описать мотив птичника среди индейцев, которые живут в окрестностях SECC на озере Джексон, штат Флорида. Эта дискуссия привела его к пониманию того, что некоторые из укоренившихся археологических концепций просто неверны. Птичник не птица, сказал ему Маскоги, это мотылек.

Одним из очевидных аспектов SECC сегодня является то, что, хотя археологическая концепция "Южного культа" была задуманная как однородная религиозная практика, она не была однородной и, вероятно, не обязательно (или полностью) религиозны. Ученые все еще борются с этим: некоторые говорят, что это была иконография, которая была ограничена элитами, чтобы помочь закрепить их лидирующие роли в обширных сообществах. Другие отметили, что сходство, по-видимому, делится на три категории: воины и вооружение; атрибутика танцора сокола; и культ покойницкой.

Ирония, конечно, в том, что о SECC доступно больше информации, чем о большинстве других массовых культурных изменений, признанных в прошлом, что затрудняет определение «разумной» интерпретации.

Хотя ученые все еще разрабатывают возможные значения и процесс юго-восточного культурного комплекса, он Совершенно очевидно, что это был географически, хронологически и функционально изменчивый идеологический феномен. Как заинтересованный наблюдатель, я считаю, что текущие исследования SECC представляют собой удивительную комбинацию того, что вы делаете, когда у вас слишком много и недостаточно информации, которая обещает продолжать развиваться в течение нескольких десятилетий, чтобы приходить.

Некоторые из самых больших и известных миссисипских городищ кургана включают в себя:

Cahokia (Иллинойс), Etowah (Грузия), Moundville (Алабама), Спиро Маунд (Оклахома), Silvernale (Миннесота), Лейк Джексон (Флорида), Касталиан Спрингс (Теннесси), Картер Робинсон (Вирджиния)

• Блиц, Джон. "Новые перспективы в миссисипской археологии." Журнал археологических исследований 18.1 (2010): 1–39. Распечатать.
• Блох, Ли Дж. "Немыслимое и невидимое: общественная археология и деколонизация социального воображения в Окихипки или на сайте Лейк-Джексон." археологий 10.1 (2014): 70–106. Распечатать.
• Кобб, Чарльз Р. и Адам Кинг. "Возрождение традиции Миссисипи в Этове, штат Джорджия." Журнал археологического метода и теории 12.3 (2005): 167–92. Распечатать.
• Эмерсон, Томас Э., и соавт. "Потерянные парадигмы: перенастройка кургана Кахокии 72 погребение из бисера." Американская античность 81.3 (2016): 405–25. Распечатать.
• Холл, Роберт Л. «Культурная основа миссисипского символизма». Юго-восточный церемониальный комплекс: артефакты и анализ. Издание Галлоуэй, П. Линкольн: Университет Небраски Пресс, 1989. 239–78. Распечатать.
• Рыцарь, Вернон Джеймс младший "Прощание с юго-восточным церемониальным комплексом." Юго-восточная археология 25.1 (2006): 1–5. Распечатать.
• Крус, Энтони М. и Чарльз Р. Кобб. "Миссисипский Фин Де Сиек в Средней Камберлендской Области Теннесси." Американская античность 83.2 (2018): 302–19. Распечатать.
• Мейерс, Морин. «Раскопки границы Миссисипи: полевые работы на кургане Картер Робинсон». Родной Юг 1 (2008): 27–44. Распечатать.
• Мюллер, Джон "Южный культ". Юго-восточный церемониальный комплекс: артефакты и анализ. Издание Галлоуэй, П. Линкольн: Университет Небраски Пресс, 1989. 11–26. Распечатать.