Великое восстание Пуэбло

Великое восстание Пуэбло, или Восстание Пуэбло [1680-1696 гг. Н.э.], было 16-летним периодом в истории Американский юго-запад, когда люди пуэбло свергли испанских конкистадоров и начали восстанавливать их сообщества. События того периода рассматривались на протяжении многих лет как неудачная попытка навсегда изгнать европейцев из пуэбло, временная неудача к испанской колонизации, славному моменту независимости народа пуэбло американского юго-запада или части более крупного движения за чистку Мир пуэбло иностранного влияния и возвращения к традиционному доиспанскому образу жизни. Без сомнения, это было немного из всех четырех.

Испанцы впервые вошли в северную часть Рио-Гранде в 1539 году, и к 1599 году осада была укреплена. Acoma Pueblo Дона Висенте де Залдивара и нескольких десятков солдат-колонистов из экспедиции Дона Хуана де Оньате. В Небесном Городе Акома силы Оньяты убили 800 человек и захватили 500 женщин и детей и 80 мужчин. После «испытания» все в возрасте старше 12 лет были порабощены; всем мужчинам старше 25 ампутировали ногу. Примерно через 80 лет сочетание религиозного преследования и экономического угнетения привело к насильственному восстанию в Санта-Фе и других общинах того, что сегодня является северной частью Нью-Мексико. Это была одна из немногих успешных, если не временных, насильственных остановок испанской колониальной силы в Новом Свете.

Как и в других частях Америки, испанцы установили сочетание военного и церковного лидерства в Нью-Мексико. Испанцы создали миссии францисканец братья в нескольких пуэбло специально разбивают коренные религиозные и светские общины, искореняют религиозные обряды и заменяют их христианством. Согласно устной истории Пуэбло и испанским документам, в то же время испанцы требовали, чтобы пуэбло оказывали скрытое послушание и платили большую дань товарам и личным услугам. Активные усилия по обращению народа пуэбло в христианство включали разрушение kivas и другие сооружения, сжигание церемониальной атрибутики на публике плазыи используя обвинения в колдовстве, чтобы заключить в тюрьму и казнить традиционных церемониальных лидеров.

Правительство также учредило система encomienda, позволяя до 35 ведущих испанских колонистов собирать дань с домохозяйств определенного пуэбло. Устные истории хопи сообщают, что реальность испанского правления включала в себя принудительный труд, соблазнение женщин хопи, рейды на кивы и священные церемонии, суровое наказание за неспособность присутствовать на мессе, а также несколько раундов засухи и голод. Во многих отчетах среди хопи, зуни и других пуэблоян рассказывается о разных версиях, чем у католиков, в том числе сексуальное насилие над женщинами-пуэбло францисканскими священниками, этот факт никогда не признавался испанцами, а упоминался в судебном процессе позже споры.

В то время как восстание Пуэбло 1680 года было событием, которое (временно) вывело испанцев с юго-запада, это была не первая попытка. Пуэбло оказывали сопротивление в течение 80-летнего периода после завоевания. Публичные обращения (не всегда) приводили к тому, что люди отказывались от своих традиций, а просто загоняли церемонии в подполье. Общины Джемез (1623 г.), Зуни (1639 г.) и Таос (1639 г.) каждая по отдельности (и безуспешно) восстали. Были также восстания в нескольких деревнях, которые имели место в 1650-х и 1660-х годах, но в каждом случае запланированные восстания были обнаружены и лидеры казнены.

Пуэбло были независимыми обществами до испанского правления, и яростно. То, что привело к успешному восстанию, было способностью преодолеть эту независимость и объединиться. Некоторые ученые говорят, что испанцы невольно дали народу Пуэбло набор политических институтов, которые они использовали, чтобы противостоять колониальным державам. Другие думают, что это было милленаристское движение, и указывают на то, что в 1670-х годах произошел коллапс населения в результате разрушительной эпидемии, которая привела к гибели людей. по оценкам, 80% коренного населения, и стало ясно, что испанцы не смогли объяснить или предотвратить эпидемические заболевания или бедствия засух. В некоторых отношениях битва была одной из тех, чей бог был на чьей стороне: и Пуэбло, и испанская сторона определили мифический характер определенных событий, и обе стороны полагали, что события связаны со сверхъестественным вмешательство.

Тем не менее, подавление практики коренных народов стало особенно интенсивным в период между 1660 и 1680 годами, и одной из главных причин успешного Восстание, по-видимому, произошло в 1675 году, когда тогдашний губернатор Хуан Франсиско де Тревино арестовал 47 "магов", одним из которых был Po'pay из Сан-Хуана Пуэбло.

Po'Pay (или Попе) был религиозным лидером Тева, и он должен был стать ключевым лидером и, возможно, основным организатором восстания. Po'Pay, возможно, был ключевым, но в восстании было много других лидеров. Доминго Наранхо, человек со смешанным африканским и индийским наследием, часто цитируется, как и Эль Сака и Эль Чато Таосский, Эль Таке Сан-Хуанский, Франсиско Танджете Сан-Ильдефонсо и Алонзо Катити Санто Доминго.

Под властью колониального Нью-Мексико испанцы развернули этнические категории, приписывая «пуэбло» языковой и культурной общности Разнообразие людей в одну группу, установление двойных и асимметричных социальных и экономических отношений между испанцами и пуэбло. Po'pay и другие лидеры присвоили это, чтобы мобилизовать разрозненные и уничтоженные деревни против их колонизаторов.

После восьми десятилетий жизни под иностранным управлением лидеры Пуэбло создали военный союз, который вышел за рамки давней конкуренции. В течение девяти дней они вместе осаждали столицу Санта-Фе и другие пуэбло. В этой первоначальной битве погибли более 400 испанских военнослужащих и колонистов и 21 францисканский миссионер: число погибших в Пуэбло неизвестно. Губернатор Антонио де Отермин и его оставшиеся колонисты в позоре отступили в Эль-Пасо-дель-Норте (то, что сегодня в Мексике Куидад Хуарес).

Свидетели сказали, что во время восстания и после этого Po'Pay совершил поездку по Пуэбло, проповедуя послание нативизма и возрождения. Он приказал пуэбло разбить и сжечь образы Христа, Дева Мария и других святых, чтобы сжечь храмы, разбить колокола и отделиться от жен, которые им дала христианская церковь. Церкви были разграблены во многих пуэбло; идолы христианства были сожжены, избиты и срублены, снесены с площадей и выброшены на кладбища.

Между 1680 и 1692 годами, несмотря на усилия испанцев по захвату региона, народ пуэбло восстановил свои кивы, возродил свои церемонии и заново освятил свои святыни. Люди оставили свою миссию в Пуэбло Cochiti, Санто-Доминго а также Jemez и построил новые деревни, такие как Патоква (основанный в 1860 году и состоящий из жителей Джемез, Апач / Навахос и Санто-Доминго-Пуэбло), Kotyiti (1681, Кочити, Сан-Фелипе и Сан-Маркос, Пуэбло), Boletsakwa (1680-1683, Джемез и Санто-Доминго), Серро-Колорадо (1689, Зия, Санта-Ана, Санто-Доминго), Хано (1680, в основном Тева), Dowa Yalanne (в основном зуни), Лагуна Пуэбло (1680, Кочити, Сиенегилья, Санто-Доминго и Хемез). Было много других.

Архитектура и планирование поселений в этих новых деревнях представляли собой новую компактную форму с двумя площадями, отходящую от разрозненных планов миссионерских деревень. Liebmann и Pruecel утверждают, что этот новый формат - это то, что строители считали «традиционной» доиспанской деревней, основанной на клановых мотивах. Некоторые гончары работали над возрождением традиционных мотивов керамики из глазурованной посуды, таких как ключ с двойными головками, возникший в 1400-1450 гг. Н.э.

Были созданы новые социальные идентичности, стирающие традиционные языковые и этнические границы, которые определяли деревни Пуэбло в течение первых восьми десятилетий колонизации. Были установлены торговые отношения между пуэбло и другие отношения между людьми пуэбло, такие как новые торговые отношения между Люди Джемез и Тева, которые стали сильнее в эпоху восстания, чем они были за 300 лет до 1680 года.

Попытки испанцев захватить регион Рио-Гранде начались еще в 1681 году, когда бывший губернатор Утертин попытался вернуть Санта-Фе. Среди других были Педро Ромерос де Посада в 1688 году и Доминго Хиронца Петрис де Крузате в 1689 году. Завоевание Крузате было особенно кровавым, его группа разрушенный Зия Пуэбло, убивая сотни жителей. Но непростая коалиция независимых пуэбло не была идеальной: без общего врага Конфедерация распалась на две фракции: Керес, Джемез, Таос и Пекос против Тева, Танос и Picuris.

Испанцы воспользовались разногласиями, чтобы предпринять несколько попыток реконкисты, и в августе 1692 года новый губернатор Нью-Мексико Диего де Варгас инициировал собственное завоевание и на этот раз смог достичь Санта-Фе, а 14 августа объявил «Бескровное завоевание нового». Мексика". Второе неудачное восстание произошло в 1696 году, но после его провала испанцы оставались у власти до 1821 года, когда Мексика объявила независимость от Испании.

Археологические исследования Великого восстания Пуэбло были сосредоточены на нескольких нитях, многие из которых начались еще в 1880-х годах. Испанская миссия археологии включала в себя раскопки миссии Пуэбло; археология места убежища сосредоточена на исследованиях новых поселений, созданных после восстания в Пуэбло; и испанский сайт археологии, в том числе королевская вилла Санта-Фе и губернаторский дворец который был широко реконструирован людьми пуэбло.

Ранние исследования в значительной степени опирались на испанские военные журналы и церковную переписку францисканцев, но с тех пор устные истории и активное участие народа пуэбло расширили и информировали академическое понимание период.

Есть несколько рецензируемых книг, которые освещают восстание Пуэбло.

• Эспиноза, MJ (переводчик и редактор). 1988. Восстание индейцев пуэбло 1698 года и францисканские миссии в Нью-Мексико: письма миссионеров и соответствующие документы. Норман: Университет Оклахома Пресс.
• Хакетт CW и Шелби, CC. 1943. Восстание индейцев пуэбло в Нью-Мексико и попытка отвержения Отретина. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Пресс.
• Knaut, AL. 1995. Восстание Пуэбло 1680 года: завоевание и сопротивление в Нью-Мексико семнадцатого века. Норман: Университет Оклахома Пресс.
• Либманн М. 2012. Восстание: археологическая история сопротивления Пуэбло и возрождения в 17 веке в Нью-Мексико. Тусон: Университет Аризоны Пресс
• Preucel, RW. (редактор). 2002. Археология восстания в Пуэбло: идентичность, значение и обновление в мире Пуэбло. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Пресс.
• Райли, кл. 1995. Рио-дель-Норте: люди Верхнего Рио-Гранде с древнейших времен до восстания в Пуэбло. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Пресс.
• Wilcox, MV. 2009. Восстание пуэбло и мифология завоевания: коренная археология контакта. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.

Эта статья является частью руководства About.com по Наследственные Пуэбло Обществаи часть Словарь археологии

• _{Ламадрид Е.Р. 2002. Сантьяго и Сан-Акасио: Убой и освобождение в основополагающих легендах колониального и постколониального Нью-Мексико. Журнал американского фольклора 115(457/458):457-474.}
• _{Либманн М. 2008. Инновационная материальность движений возрождения: уроки восстания в Пуэбло 1680 года. Американский антрополог 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ и Preucel RW. 2005. Поселение Пуэбло, архитектура и социальные перемены в эпоху восстания в Пуэбло, 1680–1696 гг.. Журнал Полевой Археологии 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ и Preucel RW. 2007. Археология восстания Пуэбло и формирование современного мира Пуэбло. Кива 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Глава I: Введение. В: Preucel RW, редактор. Археология восстания в Пуэбло: идентичность, значение и обновление в мире Пуэбло. Альбукерке: Университет Нью-Мексико Пресс. с 3-32.}
• _{Раменофский А.Ф., Нейман Ф. и Пирс CD. 2009. Измерение времени, населения и мобильности населения с поверхности в Сан-Маркос-Пуэбло, северная часть центральной части Нью-Мексико.Американская античность 74(3):505-530.}
• _{Раменофский А.Ф., Вон В.Д. и Спилде М.Н. 2008. Производство металла семнадцатого века в Сан-Маркос-Пуэбло, северо-центральная часть Нью-Мексико. Историческая археология 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Мобли-Танака JL и Поттер MJ. 2006. Стиль и сопротивление в провинции Салинас семнадцатого века. Американская античность 71 (4): 621-648.}
• _{Вечей С. 1998. Пуэбло-католичество индейцев Американский католический историк 16(2):1-19.}
• _{Вигет А. 1996. Отец Хуан Грейроб: реконструкция историй традиций, а также достоверность и обоснованность неподтвержденных устных традиций. Этноистория 43(3):459-482.}