История Колонии Род-Айленда

Колония Род-Айленд была основана между 1636 и 1642 годами пятью отдельными и воинственными группами, большинство из которых были изгнаны или покинули Колония Массачусетского залива по спорным причинам. Впервые колония была названа «Roodt Eylandt» голландским торговцем Адрианом Блоком (1567–1627), который исследовал эту область для Нидерландов. Название означает «красный остров» и относится к красной глине, о которой там сообщал Блок.

Быстрые факты: Колония Род-Айленда

Хотя святоша Британскому теологу Роджеру Уильямсу (1603–1683) часто отводится единственная роль основателя Род Остров, колония была фактически заселена пятью независимыми и боевыми группами людей между 1636 и 1642. Все они были англичанами, и большинство из них начали свой колониальный опыт в колонии Массачусетского залива, но были изгнаны по разным причинам. Группа Роджера Уильямса была самой ранней: в 1636 году он поселился в том, что станет Провиденсом в северной части залива Наррагансетт, после того, как его выгнали из колонии Массачусетского залива.

Роджер Уильямс вырос в Англии, уехав только в 1630 году со своей женой Мэри Барнард, когда преследования пуритан и сепаратистов начали усиливаться. Он переехал в колонию Массачусетского залива и работал с 1631 по 1635 год в качестве пастора и фермера. Хотя многие в колонии считали его взгляды довольно радикальными, Уильямс считал, что исповедуемая им религия должна быть свободной от какого-либо влияния Англии и английского короля. Кроме того, он поставил под сомнение право короля предоставлять землю отдельным лицам в Новом Свете. Служа пастором в Салеме, он подрался с колониальные лидерыпотому что он считал, что каждое церковное собрание должно быть автономным и не должно следовать указаниям, присланным руководителями.

В 1635 году Уильямс был выслан в Англию Колония Массачусетского залива за его веру в разделение церкви и государства и свободу религии. Вместо этого он сбежал и жил с индейцами Наррагансетта на плантации Провидения (что означает «поселение»). Провидение, которое он сформировал в 1636 году, привлекло других сепаратистов, которые хотели избежать колониальных религиозных правил, с которыми они не соглашались.

Одним из таких сепаратистов был поэт и феминистка Энн Хатчинсон (1591–1643), еще один пуританин из Массачусетского залива, который основал Покассет на острове Aquidneck в 1638 году, который в итоге стал Портсмутом. Ее изгнали за выступление против Церкви в Массачусетском заливе. Уильям Коддингтон (1601–1678), магистрат в Массачусетском заливе, сначала поселился в Покассете, но отделился от группы Хатчинсона и поселился в Ньюпорте, также на острове Аквиднек, в 1639 году. В 1642 году экс-патриот Массачусетского залива Уильям Арнольд (1586–1676) поселился на материке в Павтуксе, ныне являющемся частью Крэнстона. Наконец, Сэмюэль Гортон (1593–1677) обосновался сначала в Плимуте, затем в Портсмуте, а затем в Провиденсе и, наконец, создал свою собственную группу в Шаомете, позже переименованную в Уорик в 1642 году.

Политическая и религиозная ссора была общей чертой этих небольших плантаций. Провидение выселяло людей за высказывания на собраниях; В конце 1638 года Портсмуту пришлось нанять двух полицейских, чтобы сохранить мир; небольшая группа людей из Шавомет была арестована и принудительно доставлена ​​в Бостон, где их судили и осудили по различным обвинениям. Уильям Арнольд вступил в спор с плантацией Уорик и на какое-то время поставил свою плантацию под юрисдикцию Массачусетского залива.

Эти споры были прежде всего борьбой за религиозную практику и управление, в дополнение к пограничным проблемам с Коннектикутом. Часть проблемы заключалась в том, что у них не было устава: единственным «законным авторитетом» на Род-Айленде в 1636–1644 годах были добровольные договоры, на которые согласились все, кроме группы Гортона. Массачусетский залив продолжал вторгаться в их политику, поэтому Роджер Уильямс был отправлен в Англию для обсуждения официального устава в 1643 году.

Первый устав был утвержден британским лордом-протектором Оливером Кромвелем в 1644 году, и в 1647 году он стал основой правительства в колонии Род-Айленда. В 1651 году Коддингтон получил отдельный устав, но протесты привели к восстановлению первоначального устава. В 1658 году Кромвель умер, и устав должен был быть пересмотрен, и именно 8 июля 1663 года баптистский священник Джон Кларк (1609–1676) отправился в Лондон, чтобы получить его: этот устав объединил поселения в недавно названную «Колонию Род-Айленда и Провидения». Плантации «.

Несмотря на конфликт, или, возможно, из-за него, Род-Айленд был довольно прогрессивным для своего времени. Род-Айленд, известный своей жестокой независимостью и абсолютным разделением церкви и государства, привлекал преследуемые группы, такие как евреи и квакеры. Его правительство гарантировало свободу вероисповедания для всех своих граждан, отменило судебные процессы над колдовством, тюремное заключение за долги, большую часть смертной казни, и рабство движимого имущества как черных, так и белых, все 1652.

Род-Айленд был процветающей колонией ко времени Американская революция с его плодородной почвой и достаточным количеством гаваней. Однако его гавани также означали, что после французской и индийской войны на Род-Айленд сильно повлияли британские правила импорта и экспорта и налоги. Колония была лидером в движении к независимости. Он разорвал связи до провозглашения независимости. Хотя на земле Род-Айленда произошло не так много реальных боев, за исключением захвата Британией и оккупации Ньюпорта до октября 1779 года.

В 1774 году Род-Айленд отправил двух человек на Первый Континентальный Конгресс: бывший губернатор, а затем главный судья Верховного суда Стивен Хопкинс и бывший губернатор Сэмюэль Уорд. Хопкинс и Уильям Эллери, адвокат, заменивший покойного Сэмюэля Уорда, подписали Декларацию независимости для Род-Айленда.

После войны Род-Айленд продолжал демонстрировать свою независимость. Фактически, он не согласился с федералистами и был последним, кто ратифицировал Конституцию США - после того, как она уже вступила в силу, и правительство было сформировано.

• Бозман, Теодор Дуайт. "Религиозная свобода и проблема порядка в Раннем Род-Айленде." Новая Англия Ежеквартально 45.1 (1972): 44-64. Распечатать.
• Фрост, Дж. Уильям. "Квакер против баптиста: религиозная и политическая ссора на Род-Айленде триста лет назад." История квакеров 63.1 (1974): 39-52. Распечатать.
• Гортон, Аделос. «Жизнь и времена Сэмюэля Гортона». Филадельфия, книжная компания Higgenson, 1907.
• Маклафлин, Уильям. «Род-Айленд: история». Штаты и Нация. W. W. Нортон и Компания, 1986