Профессиональные преподаватели риторика (а также другие предметы) в древняя Греция известны как софисты. Основные фигуры включали Горгий, Гиппиас, Протагор и Антифон. Этот термин происходит от греческого «стать мудрым».
Примеры
- Недавняя стипендия (например, Эдвард Скиаппа Начало риторической теории в классической Греции(1999) бросил вызов общепринятым взглядам на то, что риторика родилась в результате демократизации Сиракуз, разработанной Софисты в некоторой степени поверхностно, критиковался Платоном в некоторой степени непрактично и был спасен Аристотель, чья риторический нашел среднее между софистическим релятивизмом и платоническим идеализмом. На самом деле софисты были довольно разрозненной группой учителей, некоторые из которых могли быть оппортунистическими. торговцы, в то время как другие (такие как Изократ) были ближе по духу и методу к Аристотелю и другим философы.
- Развитие риторики в 5 веке до н.э. безусловно, соответствует возникновению новой правовой системы, которая сопровождала «демократическое» правительство (то есть несколько сотен человек, которые были определены как афинские граждане) в некоторых частях древнего Греция. (Имейте в виду, что до изобретения адвокатов граждане представляли себя в Ассамблее - обычно перед значительным жюри.) Считается, что Софисты, как правило, учил на примере, а не предписание; то есть они подготовили и доставили образец
речи для своих учеников подражать.
В любом случае, как заметил Томас Коул, трудно идентифицировать что-то вроде общего набора софистических риторических принципов (Истоки риторики в Древней Греции, 1991). Мы точно знаем пару вещей: (1) что в 4 веке до нашей эры Аристотель собрал риторические справочники, которые затем были доступны в коллекцию под названием Синагога техне (сейчас, к сожалению, проиграл); и (2) что его риторический (который на самом деле представляет собой набор примечаний к лекциям) - это самый ранний существующий пример полной теории или искусства риторики.
Платоновская критика софистов
« Софисты сформировался в интеллектуальной культуре классической Греции во второй половине V в. Наиболее известные как профессиональные педагоги в греческом мире, в свое время их считали эрудитами, людьми разнообразного и великого образования... Их доктрины и практики способствовали смещению внимания от космологических спекуляций досократиков к антропологическим исследованиям с явно практическим характером.. .
"[В Горгий и в других местах] Платон критикует софистов за то, что они делают видимость над реальностью, делая более слабый аргумент более сильным, отдавая предпочтение приятному, а не доброму, отдавая предпочтение мнениям об истине и вероятности, а не уверенности, а риторике - философии. В последнее время этому нелестному изображению противостоит более сочувственная оценка статуса софистов в древности, а также их идей о современности ».
(Джон Пулакос, «Софисты». Энциклопедия Риторики. Издательство Оксфордского университета, 2001)
Софисты как педагоги
«Историческое образование предлагало своим студентам овладение языком, необходимым для участия в политической жизни и достижения успеха в финансовых начинаниях. Софисты«Образование в риторике открыло новый путь к успеху для многих греческих граждан».
(Джеймс Херрик, История и теория риторики. Allyn & Bacon, 2001)
«[T], он софисты были больше всего обеспокоены гражданским миром, особенно функционированием демократии, к которой готовились участники софистического образования ".
(Сьюзан Джарратт, Перечитывая софистов. Издательство Университета Южного Иллинойса, 1991)
Исократ, Против софистов
"Когда дилетант... отмечает, что учителя мудрости и распространители счастья сами очень нуждаются, но требуют лишь небольшую плату от своих студентам, что они следят за противоречиями в словах, но не видят противоречий в делах и, кроме того, они притворяются, что знают будущее, но не способны ни сказать что-либо подходящее, ни дать какой-либо совет относительно подарок,... тогда у него есть, я думаю, веская причина осудить такие исследования и считать их чепухой, а не истинной дисциплиной души.. .
«[L] и никто не полагает, что я утверждаю, что просто жизни можно научить; одним словом, я считаю, что не существует такого искусства, которое могло бы привить трезвость и справедливость развратным натурам. Тем не менее, я думаю, что изучение политического дискурса может помочь больше, чем любая другая вещь, стимулировать и формировать такие качества характера ».
(Исократ, Против софистовс. 382 г. до н. Перевод Джорджа Норлина)