Римляне пересекли Греческие боги и богини со своими пантеон. Они впитали местных богов и богинь, когда включили в свою империю иностранные народы и связали местных богов с существовавшими ранее римскими божествами. Как они могли поверить в такого сбивающего с толку сварщика?
Многие писали об этом, некоторые говорили, что такие вопросы приводят к анахронизму. Даже вопросы могут быть ошибкой иудейско-христианских предрассудков. Чарльз Кинг по-другому смотрит на данные. Он помещает римские верования в категории, которые, кажется, объясняют, как римляне могли бы поверить своим мифам.
Должны ли мы применять термин «вера» к римским установкам или это слишком христианский или анахроничный термин, как утверждают некоторые? Вера как часть религиозного учения может быть иудео-христианской, но вера является частью жизни, поэтому Чарльз Кинг утверждает, что вера является совершенно подходящим термином для обозначения как римского, так и христианского религии. Кроме того, предположение о том, что то, что относится к христианству, не относится к более ранним религиям, ставит христианство в необоснованное, привилегированное положение.
Кинг дает рабочее определение термина вера как «убеждение в том, что индивид (или группа лиц) держится независимо от необходимости эмпирической поддержки». Это определение может также применяться к убеждениям в аспектах жизни, не связанных с религией, таких как погода. Однако, даже используя религиозную коннотацию, римляне не стали бы молиться богам, если бы им не хватало веры в то, что боги могут им помочь. Таким образом, это простой ответ на вопрос «верили ли римляне в свои мифы», но это еще не все.
Политетические убеждения
Нет, это не опечатка. Римляне верили в богов и верили, что боги ответили на молитву и жертвы. Иудаизм, христианство и ислам, которые также сосредоточены на молитве и приписывают способность помогать людям божеству, также есть что-то, чего не было у римлян: набор догм и православие, с давлением, чтобы соответствовать православию или лицу остракизм. Кинг, принимая термины из теории множеств, описывает это как монотетичная структура, как {набор красных объектов} или {те, кто верит Иисус Сын Божий}. Римляне не имели монотонной структуры. Они не систематизировали свои убеждения и не было никакого кредо. Римские верования были политетическая: перекрывающиеся и противоречивые.
пример
лары можно рассматривать как
- дети Лары, а нимфа, или
- проявления обожествленных римлян, или
- римский эквивалент греческого Dioscuri.
Участие в поклонении ларсу не требовало определенного набора верований. Кинг, однако, отмечает, что, хотя о бесчисленных богах может существовать множество убеждений, некоторые верования были более популярны, чем другие. Они могут измениться с годами. Кроме того, как будет упомянуто ниже, тот факт, что определенный набор убеждений не требовался, не означает, что форма поклонения была свободной.
полиморфный
Римские боги были также полиморфныйобладающий множественными формами, персонами, атрибутами или аспектами. Девственница в одном аспекте может быть матерью в другом. Артемида может помочь при родах, охоте или быть связанным с луной. Это дало большой выбор людям, ищущим божественной помощи через молитву. Кроме того, очевидные противоречия между двумя наборами убеждений могут быть объяснены с точки зрения множества аспектов одного и того же или разных богов.
«Любое божество потенциально может быть проявлением ряда других божеств, хотя разные римляне не обязательно соглашаются о том, какие божества являются аспектами друг друга».
Кинг утверждает, чтополиморфизм служил предохранительным клапаном для ослабления религиозной напряженности ...«Каждый может быть прав, потому что то, что думает о боге, может быть другим аспектом того, что думает кто-то другой.
ортопраксия
В то время как иудейско-христианская традиция стремится к ортопроституткаРимская религия имела тенденцию к ортоpraxy, где подчеркивался правильный ритуал, а не правильное убеждение. Ортопраксия объединила общины в ритуал, проводимый священниками от их имени. Предполагалось, что ритуалы были выполнены правильно, когда все прошло хорошо для сообщества.
- Римские священники во времена Римской республики
- Греческая и римская жертва
благочестия
Другим важным аспектом римской религии и римской жизни было взаимное обязательство благочестия. благочестия не столько послушание, сколько
- выполнение обязательств
- в взаимных отношениях
- через некоторое время.
Нарушая благочестия может навлечь на себя гнев богов. Это было важно для выживания сообщества. Отсутствие благочестия может вызвать поражение, неурожай или чуму. Римляне не пренебрегали своими богами, но должным образом проводили ритуалы. Поскольку было так много богов, никто не мог поклоняться им всем; пренебрежение поклонением одному для поклонения другому не было признаком нелояльности, если кто-то в общине поклонялся другому.
От - Организация римских религиозных верованийЧарльз Кинг; Классическая Античность, (Октябрь 2003), стр. 275-312.