Tlaltecuhtli (произносится Tlal-teh-koo-tlee и иногда пишется Tlaltecutli) является именем чудовищного бога земли среди ацтекский. Тлалтекухтли обладает как женскими, так и мужскими качествами, хотя чаще всего она представлена как женское божество. Ее имя означает «Тот, кто дает и пожирает жизнь». Она представляет землю и небо и была одним из богов в Ацтекский пантеон самый голодный для человеческих жертв.
Миф о Тлалтекухтли
Согласно ацтекской мифологии, на Происхождение времени («Первое Солнце»), боги Кецалькоатль и Tezcatlipoca начал создавать мир. Но чудовище Тлалтекухтли уничтожило все, что они создавали. Боги превратились в гигантских змей и обернули свои тела вокруг богини, пока не разорвали тело Тлалтекухтли на две части.
Одна часть тела Тлалтекухтли стала землей, горами и реками, ее волосы - деревьями и цветами, ее глаза - пещерами и колодцами. Другая часть стала сводом неба, хотя в это раннее время в него еще не было встроено ни солнца, ни звезд. Кецалькоатль и Тескатлипока подарили Тлатекухтли дар человекам от всего, что им нужно от ее тела, но этот дар не сделал ее счастливой.
Жертва
Так, в мексиканской мифологии Тлалтекухтли представляет поверхность земли; однако, она, как говорили, была зла, и она была первой из богов, которые потребовали сердца и кровь людей для ее невольной жертвы. В некоторых версиях мифа говорится, что Тлалтекухтли не перестанет плакать и будет приносить плоды (растения и другие растущие предметы), если она не будет увлажнена кровью людей.
Считалось также, что Тлалтекухтли пожирает солнце каждую ночь, чтобы возвращать его каждое утро. Однако страх, что этот цикл может быть прерван по какой-то причине, например, во время затмений, вызывал нестабильность среди ацтеков и часто являлся причиной еще большего ритуала. человеческие жертвы.
Tlaltecuhtli Изображения
Tlaltecuhtli изображен в кодексы и каменные памятники как ужасное чудовище, часто в положении на корточках и в процессе родов. У нее есть несколько ртов на ее теле, заполненных острыми зубами, которые часто брызгали кровью. Ее локти и колени - человеческие черепа, и на многих изображениях она изображена с человеком, висящим между ее ногами. На некоторых изображениях она изображена как кайман или аллигатор.
Ее открытый рот символизирует проход в подземный мир внутри земли, но во многих изображениях отсутствует ее нижняя челюсть, оторванная Тескатлипокой, чтобы она не утонула под водой. Она часто носит юбку из скрещенных костей и черепов с большой границей со знаком звезды, символом ее исконной жертвы; ее часто изображают с большими зубами, глазами-очками и языком кремневого ножа.
Интересно отметить, что в ацтекской культуре многие скульптуры, особенно в случае изображений Тлалтекухтли, не предназначались для того, чтобы их видели люди. Эти скульптуры были вырезаны и затем установлены в скрытом месте или вырезаны на нижней стороне каменных коробок и скульптур чакмула. Эти объекты были созданы для богов, а не для людей, и, в случае Тлалтекухтли, изображения смотрели на землю, которую они представляют.
Тлалтекухтли Монолит
В 2006 году во время раскопок в мэре Темпло в Мехико был обнаружен огромный монолит, представляющий богиню Земли Тлалтекухтли. Эта скульптура имеет размеры около 4 х 3,6 метра (13,1 х 11,8 фута) и весит около 12 тонн. Это самый большой ацтекский монолит, когда-либо обнаруженный, больше, чем знаменитый Ацтекский календарь камень (Пьедра дель Соль) или Койольшауки.
Скульптура, вырезанная в блоке розового андезита, представляет богиню в типичной позе на корточках, и она ярко окрашена в красная охра, белый, черный и синий. После нескольких лет раскопок и реставрации монолит можно увидеть в музее мэра Темпло.
источники
Эта запись глоссария является частью руководства по Ацтекская религия и словарь археологии.
Барахас М, Бош П, Мальваез С, Барраган С и Лима Е. 2010. Стабилизация монолитных пигментов Tlaltecuhtli.Журнал археологических наук 37(11):2881-2886.
Барахас М., Лима Е., Лара В.Х., Негрете Ю.В., Барраган С., Мальваез С. и Бош П. 2009. Влияние органических и неорганических уплотняющих агентов на монолит Tlaltecuhtli.Журнал археологических наук 36(10):2244-2252.
Бекедано Е и Ортон ЧР. 1990. Сходства между скульптурами, использующими коэффициент Жакара в исследовании ацтеков Тлалтекухтли.Документы из Института археологии 1:16-23.
Бердан Ф.Ф. 2014. Ацтекская археология и этноистория. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета.
Бун Э.Х. и Коллинз Р. 2013. Петроглифические молитвы на солнечном камне Motecuhzoma Ilhuicamina. Древняя Мезоамерика 24(02):225-241.
Граулич М. 1988. Двойное жертвоприношение в древнем мексиканском ритуале жертвоприношения.История религий 27(4):393-404.
Lucero-Gómez P, Mathe C, Vieillescazes C, Bucio L, Belio I и Vega R. 2014. Анализ мексиканских эталонных стандартов для Bursera spp. смолы методом газовой хроматографии-масс-спектрометрии и применения к археологическим объектам. Журнал археологических наук 41 (0): 679-690.
Матос Моктезума Е. 1997. Tlaltecuhtli, сеньор де ла Тьерра. Estudios de Cultura Náhautl 1997:15-40.
Таубе К.А. 1993. Мифы ацтеков и майя. Четвертое издание. Университет Техасской Прессы, Остин, Техас.
Van Tuerenhout DR. 2005. Ацтеки. Новые Перспективы, ABC-CLIO Inc. Санта-Барбара, Калифорния; Денвер, Колорадо и Оксфорд, Англия.