Социализм в Африке и африканский социализм

После обретения независимости африканские страны должны были решить, какое государство создать, и в период с 1950 по середину 1980-х годов в какой-то момент тридцать пять африканских стран приняли социализм. Лидеры этих стран полагали, что социализм предоставил им лучший шанс преодолеть много препятствий, с которыми эти новые государства столкнулись при независимости. Первоначально африканские лидеры создали новые гибридные версии социализма, известные как африканский социализм, но в 1970-х годах несколько государств обратились к более ортодоксальному понятию социализма, известному как научный социализм. В чем была привлекательность социализма в Африке и чем африканский социализм отличался от научного социализма?

1. Социализм был антиимперским. Идеология социализма явно антиимперская. В то время как США (который был лицом социализма в 1950-х годах), возможно, была самой империей, ее ведущий основатель, Владимир Ленин написал один из самых известных антиимперских текстов 20-х годов.
   instagram viewer
   ^го века: Империализм: высшая стадия капитализма. В этой работе Ленин не только критиковал колониализм, но и утверждал, что прибыль от империализма «выкупит» промышленных рабочих Европы. Рабочая революция, заключил он, должна исходить из неиндустриальных, слаборазвитых стран мира. Эта оппозиция социализма империализму и обещание революции в слаборазвитых странах сделали его привлекательным для антиколониальных националистов всего мира в 20-х годах.^го века.
2. Социализм предложил способ порвать с западными рынками. Чтобы быть по-настоящему независимыми, африканские государства должны были быть не только политически, но и экономически независимыми. Но большинство из них оказались в ловушке торговых отношений, установленных при колониализме. Европейские империи использовали африканские колонии в качестве природных ресурсов, поэтому, когда эти государства обрели независимость, им не хватало промышленности. Крупные компании в Африке, такие как горнодобывающая корпорация Union Minière du Haut-Katanga, находились в Европе и принадлежали Европе. Принимая социалистические принципы и работая с социалистическими торговыми партнерами, африканские лидеры надеялись уйти от неоколониальных рынков, на которых их оставил колониализм.
3. В 1950-х годах социализм, очевидно, имел проверенный послужной список. Когда СССР был образован в 1917 году во время Русская революцияЭто было аграрное государство с небольшой индустрией. Она была известна как отсталая страна, но менее чем через 30 лет США стали одной из двух сверхдержав в мире. Чтобы избежать цикла зависимости, африканским государствам необходимо очень быстро индустриализировать и модернизировать свою инфраструктуру, и африканские лидеры надеялись что, планируя и контролируя свою национальную экономику с помощью социализма, они могут создать экономически конкурентоспособные современные государства в течение нескольких десятилетия.
4. Социализм казался многим более естественным соответствием африканским культурным и социальным нормам, чем индивидуалистический капитализм Запада. Многие африканские общества уделяют большое внимание взаимности и общности. Философия Ubuntu, который подчеркивает связную природу людей и поощряет гостеприимство или предоставление, часто противопоставляется индивидуализму Запада, и многие африканские лидеры утверждали, что эти ценности сделали социализм более подходящим для африканских обществ, чем капитализм.
5. Однопартийные социалистические государства обещали единство. После обретения независимости многие африканские государства изо всех сил пытались установить чувство национализма среди различных групп, составляющих их население. Социализм предложил обоснование для ограничения политической оппозиции, которую лидеры - даже ранее либеральные - стали рассматривать как угрозу национальному единству и прогрессу.

За десятилетия до деколонизации несколько африканских интеллектуалов, таких как Леопольд Сенгор, были привлечены к социализму за десятилетия до независимости. Сенгор прочитал многие из знаковых социалистических работ, но уже предлагал африканскую версию социализма, которая в начале 1950-х годов стала известна как африканский социализм.

Несколько других националистов, таких как будущий президент Гвинеи, Ахмад Секу Туребыли активно вовлечены в профсоюзы и требовали соблюдения прав трудящихся. Эти националисты часто были гораздо менее образованными, чем люди, подобные Сенгору, и лишь немногие имели возможность читать, писать и обсуждать теорию социализма. Их борьба за прожиточный минимум и основные средства защиты от работодателей сделали социализм привлекательным для них, особенно тот тип модифицированного социализма, который предлагали такие люди, как Сенгор.

Хотя африканский социализм отличался от европейского или марксистСоциализм во многом был по сути о попытках устранить социальное и экономическое неравенство контролируя средства производства. Социализм предоставил как оправдание, так и стратегию управления экономикой посредством государственного контроля над рынками и распределением.

Националисты, которые боролись годами, а иногда и десятилетиями, чтобы избежать господства на Западе, не имели никакого интереса, однако, становясь подчиненными США, они также не хотели привносить иностранные политические или культурные идеи; они хотели поощрять и продвигать африканские социальные и политические идеологии. Таким образом, лидеры, установившие социалистические режимы вскоре после обретения независимости - как в Сенегале и Танзании - не воспроизводили марксистско-ленинские идеи. Вместо этого они разработали новые африканские версии социализма, которые поддерживали некоторые традиционные структуры, провозгласив, что их общества были - и всегда были - бесклассовыми.

Африканские варианты социализма также допускали гораздо большую свободу вероисповедания. Карл Маркс назвал религию «опиумом для народа», и более ортодоксальные версии социализма выступают против религии гораздо сильнее, чем африканские социалистические страны. Религия или духовность были и очень важны для большинства африканцев, хотя африканские социалисты не ограничивали религиозную практику.

Самым известным примером африканского социализма была радикальная политика Джулиуса Ньерере уджамааили сельская местность, в которой он поощрял, а позже заставлял людей переезжать в модельные деревни, чтобы они могли участвовать в коллективном сельском хозяйстве. Он считал, что эта политика решит сразу много проблем. Это помогло бы собрать сельское население Танзании, чтобы они могли пользоваться государственными услугами, такими как образование и здравоохранение. Он также полагал, что это поможет преодолеть трайбализм, присущий многим постколониальным государствам, и Танзания, фактически, в значительной степени избежала этой конкретной проблемы.

Реализация уджамаа был ошибочным, хотя. Мало кто из тех, кто был вынужден перемещаться государством, ценил это, а некоторые вынуждены были временами двигаться, что означало, что им пришлось покинуть поля, уже засеянные урожаем этого года. Производство продуктов питания упало, а экономика страны пострадала. Были достигнуты успехи с точки зрения государственного образования, но Танзания быстро становилась одной из беднейших стран Африки, которую держала на плаву иностранная помощь. Это было только в 1985 году, хотя Ньерере ушел в отставку и Танзания отказалась от эксперимента с африканским социализмом.

К этому моменту африканский социализм уже давно вышел из моды. Фактически, бывшие сторонники африканского социализма уже начали восстать против этой идеи в середине 1960-х годов. В речь в 1967 годуКваме Нкрума утверждал, что термин «африканский социализм» стал слишком расплывчатым, чтобы быть полезным. У каждой страны была своя версия, и не было единого мнения о том, что такое африканский социализм.

Нкрума также утверждал, что понятие африканского социализма используется для пропаганды мифов о доколониальной эпохе. Он справедливо утверждал, что африканские общества не были бесклассовыми утопиями, а были отмечены различные виды социальной иерархии, и он напомнил своей аудитории, что африканские трейдеры охотно участвовали в работорговля. По его словам, массовый возврат к доколониальным ценностям - это не то, что нужно африканцам.

Нкрума утверждал, что африканские государства должны были вернуться к более ортодоксальному марксистско-ленинскому социалистическому идеалы или научный социализм, и это то, что несколько африканских государств сделали в 1970-х годах, например, Эфиопия и Мозамбик. На практике, однако, не было много различий между африканским и научным социализмом.

Научный социализм обошелся без риторики африканских традиций и общепринятых представлений о сообществе и говорил об истории в марксистских, а не романтических терминах. Однако, подобно африканскому социализму, научный социализм в Африке был более терпимым к религии и сельскохозяйственной основе Африканская экономика означала, что политика научных социалистов не могла быть настолько отличной от политики африканских стран. социалист. Это был скорее сдвиг в идеях и посланиях, чем в практике.

В целом социализм в Африке не пережил распада США в 1989 году. Потеря финансового покровителя и союзника в форме США была, безусловно, частью этого, но так же была потребность многих африканских государств в займах от Международного валютного фонда и мира Банка. К 1980-м годам эти институты требовали, чтобы государства освободили государственные монополии на производство и распределение и приватизировали промышленность, прежде чем они согласятся на кредиты.

Риторика социализма также теряла популярность, и население стремилось к многопартийности. В связи с изменением обстановки большинство африканских государств, которые приняли социализм в той или иной форме, охватили волну многопартийной демократии, охватившую Африку в 1990-х годах. Развитие связано сейчас с внешней торговлей и инвестициями, а не с экономикой, контролируемой государством, но многие все еще ждут социальные инфраструктуры, такие как государственное образование, финансируемое здравоохранение и развитые транспортные системы, которые как социализм, так и развитие обещали.

• Кувшин М. Энн и Келли М. Askew. «Африканские социализмы и постсоциализмы». Африка 76.1 (2006) Академический Один Файл.
• Карл Маркс, Введение в Вклад в критику гегелевской философии права(1843), доступно на Марксистский интернет-архив.
• Нкрума, Кваме. "Африканский социализм вновь"речь, произнесенная на семинаре в Африке в Каире, расшифрована Домиником Твиди" (1967), доступна на Марксистский интернет-архив.
• Томсон, Алекс. Введение в африканскую политику. Лондон, GBR: Routledge, 2000.