Кандид: цитаты из новеллы Вольтера

Вольтер предлагает свой сатирический взгляд на общество и благородство в Кандидроман, который был впервые опубликован во Франции в 1759 году и часто считается самой важной работой автора - представителем просветление период.

Также известен как Кандид: или Оптимист в английском переводе новелла начинается с того, что молодой человек внушает оптимизм и следует за персонажем, когда он сталкивается с суровой реальностью за пределами своего защищенного воспитания.

В конечном счете, в работе делается вывод о том, что к оптимистическому подходу нужно подходить реалистично, в отличие от идеологический подход своих лейбницанских учителей, которые думали, что «все к лучшему» или «лучше всех» возможные миры. "

Читайте дальше, чтобы изучить некоторые цитаты из этой великой литературной работы ниже, в порядке их появления в новелле.

Вольтер начинает свою сатирическую работу с не слишком доброго наблюдения того, чему нас учат, прямо в мир, от идеи ношения очков до концепции быть без трусов, все под объективом "все для Лучший:"

«Обратите внимание, что носы были сделаны для ношения очков, и поэтому у нас есть очки. Ноги были явно установлены на ягодицы, и у нас есть ягодицы. Камни были сформированы, чтобы добывать и строить замки; и мой Господь имеет очень благородный замок; самый великий барон в провинции должен иметь лучший дом; и так как свиней готовят к употреблению, мы едим свинину круглый год; следовательно, те, кто утверждал все, хорошо говорят глупости; они должны были сказать, что все к лучшему ".
-Глава Один

Но когда Кэндид покидает свою школу и входит в мир за пределами своего безопасного дома, он сталкивается с армиями, которые он находит также великолепно по разным причинам: «Ничто не может быть умнее, прекраснее, ярче, лучше оформлено, чем два армии... Трубы, пифы, хетбои, барабаны, пушки образовали гармонию, которую никогда не слышали в аду »(Глава третья).

С грустью он комментирует в четвертой главе: «Если бы Колумб на острове Америки не заразился этой болезнью, отравляет источник поколения, и часто действительно предотвращает поколение, у нас не должно быть шоколада и кошениль."

Позже он также добавляет, что «мужчины... должно быть, немного испортили природу, потому что они не были рождены волками, и они стали волками. Бог не дал им пушки или штыки с двадцатью четырьмя фунтами, и они сделали штыки и пушки, чтобы уничтожать друг друга ».

Поскольку персонаж Кэндид исследует больше мира, он замечает большую иронию оптимизма, что это эгоистичный акт, даже если он бескорыстен, желая большего для общественного блага. В четвертой главе Вольтер пишет: «... и личные несчастья приносят пользу обществу, поэтому чем больше несчастий в личной жизни, тем лучше все».

В шестой главе Вольтер комментирует ритуалы, проводимые в местных общинах: «Это было решено Университетом Коимбра, что вид нескольких человек, медленно сжигаемых в великой церемонии, является непогрешимым секретом предотвращения землетрясения «.

Это заставляет персонажа задуматься о том, что могло бы быть хуже этой жестокой формы ритуала, если бы лейбницевская мантра оставалась верной: «Если это лучшее из все возможные миры, каковы другие? ", но позже признал, что его учитель Панглосс" обманул меня жестоко, когда сказал, что все в лучшем случае Мир."

Работа Вольтера имел тенденцию обсуждать табу, комментировать части общества, которые другие не осмеливаются делать в более простых работах, чем его сатира. По этой причине Вольтер неоднозначно заявил в седьмой главе: «Честная леди может быть изнасилована один раз, но это укрепляет ее добродетель ", а затем в главе 10 была расширена идея победить мирские страдания как личную добродетель Кандид:

"Увы! Мой дорогой... если вы не были изнасилованы двумя болгарами, дважды зарезаны в живот, были разрушены два замка, два отца и матерей убили на твоих глазах, и увидели, как твоих любовников пороли на авто-да-фе, я не понимаю, как ты можешь превзойти мне; кроме того, я родился баронессой с семидесяти двумя четвертями, и я был кухонной девкой ".

В главе 18 Вольтер снова приходит к мысли о ритуале как о безумии человечества, издеваясь над монахами: «Что! Разве у вас нет монахов, чтобы учить, оспаривать, управлять, интриговать и сжигать людей, которые с ними не согласны? », А затем в главе 19 утверждается, что «Собаки, обезьяны и попугаи в тысячу раз менее несчастны, чем мы» и «Недоброжелательность людей открылась его разуму во всех его проявлениях. уродство «.

Именно в этот момент Кэндид, персонаж, понял, что мир почти полностью потерян для «какого-то злого существа», но есть практическое оптимизм в том, что он приспособлен к тому, что мир все еще предлагает в своем ограниченном благе, до тех пор, пока человек осознает правду о том, куда пришло человечество чтобы:

"Ты думаешь... что мужчины всегда убивали друг друга, как сегодня? Всегда ли они были лжецами, обманщиками, предателями, разбойниками, слабыми, легкомысленными, трусливыми, завистливыми, прожорливые, пьяные, цепкие и порочные, кровавые, злобные, развратные, фанатичные, лицемерные, и глупо?
Глава 21

В конечном счете, после многих лет путешествий и трудностей, Кэндид задает главный вопрос: лучше ли умереть или продолжать ничего не делать:

«Я хотел бы знать, что хуже, быть сотворенным изнасилованным негритянскими пиратами, отрезать ягодицы, чтобы справиться с трудностями среди болгар, быть взбить и пороть в авто-да-фе, чтобы рассекать, грести в камбузе, короче, терпеть все страдания, через которые мы прошли, или оставаться здесь, делая ничего?"
Глава 30

Таким образом, работа Вольтера будет держать ум занятым вечным пессимизмом реальности, пониманием того, что все человечество господствовало злое существо склоняется к войне и разрушению, а не к миру и творчеству, поскольку, как он говорит об этом в главе 30: «Работа держит в страхе три великих зла: скуку, порок и нужду».

«Давайте работать без теоретизирования, - говорит Вольтер, -… это единственный способ сделать жизнь долговечной».