Филиал Благочестие: Важная китайская культурная ценность

Филиал благочестия (孝, Xiao) возможно Китайсамый важный моральный принцип. Концепция китайской философии на протяжении более 3000 лет, Xiao сегодня влечет за собой сильную лояльность и почтение к своим родителям, предкам, по сути, к своей стране и ее лидерам.

В целом, сыновнее благочестие требует, чтобы дети предлагали любовь, уважение, поддержку и почтение своим родителям и другим старшим в семье, таким как бабушка и дедушка или старшие братья и сестры. Акты сыновнего благочестия включают в себя подчинение желаниям своих родителей, заботу о них, когда они стареют, и усердную работу по обеспечению их материальными удобствами, такими как еда, деньги или баловство.

Идея вытекает из того факта, что родители дают жизнь своим детям и поддерживают их на протяжении всего их развивающегося года, обеспечивая пищу, образование и материальные потребности. Получив все эти пособия, дети, таким образом, навсегда в долгу перед своими родителями. Чтобы признать этот вечный долг, дети должны уважать своих родителей и служить им всю жизнь.

Принцип сыновнего благочестия распространяется также на всех старейшин - учителей, профессиональных начальников или всех, кто старше по возрасту, - и даже на государство. Семья является строительным блоком общества, и поэтому иерархическая система уважения также применима к своим правителям и своей стране. Xiào означает, что такая же преданность и самоотверженность в служении своей семье также должны использоваться при служении своей стране.

Таким образом, сыновнее благочестие является важной ценностью, когда речь идет об обращении с ближайшими родственниками, старейшинами и начальством в целом, а также с государством в целом.

китайский символ за сыновнее благочестие, сяо (孝), иллюстрирует значение термина. Идеограмма представляет собой комбинацию символов Лао (老), что означает старый, и эр зи (儿子), что значит сын. Лао верхняя половина символа Сяо, и эр зи, представляя сына, образует нижнюю половину персонажа.

Сын под отцом - символ того, что означает сыновнее благочестие. Персонаж сяо показывает, что пожилой человек или поколение поддерживается или переносится сыном: таким образом, отношения между двумя половинами - это и бремя, и поддержка.

Символ Сяо является одним из старейших примеров письменного китайского языка, написанных на кости оракула- волшебные лопатки, используемые при гадании - в конце династии Шан и в начале династии Западная Чжоу, около 1000 г. до н.э. Первоначальное значение, по-видимому, означало «подношение еды своим предкам», а предки подразумевали как живых родителей, так и давно умерших. Это внутреннее значение не изменилось за прошедшие столетия, но как это интерпретируется, кто уважаемые предки включают в себя и ответственность ребенка перед этими предками, изменилось много раз.

Китайский философ Конфуций (551–479 гг. До н.э.) несет наибольшую ответственность за то, чтобы сделать Сяо ключевой частью общества. В своей книге «Сяо Цзин», также известной как «Классика Сяо» и написанной в 4 веке до н.э., он описал сыновнее благочестие и утверждал о его важности для создания мирной семьи и общества. Сяо Цзин стал классическим текстом во времена династии Хань (206–220 гг.) И оставался классикой китайского образования вплоть до 20-го века.

После Конфуция классический текст о сыновнем благочестии Двадцать четыре образца сыновнего благочестия, написанный ученым Го Цзюцзином во времена династии Юань (между 1260–1368). Текст включает в себя несколько довольно удивительных историй, таких какОн похоронил своего сына ради своей материЭта история, переведенная на английский язык антропологом США Дэвид К. Иорданиячитает:

Во времена династии Хан семья Го Цзи была бедной. У него был трехлетний сын. Его мама иногда делила еду с ребенком. Jù сказал своей жене: «[Поскольку мы] очень бедны, мы не можем обеспечить Мать. Наш сын делится с матерью едой. Почему бы не похоронить этого сына? Он копал яму глубиной в три фута, когда ударил в котел с золотом. На ней [надпись] написано: «Ни один чиновник не может взять это, ни один другой человек не может его схватить».

Самый серьезный вызов основам мысли Сяо пришелся на первые десятилетия 20-го века. Лу Синь (1881–1936), известный и влиятельный писатель Китая, критиковал сыновнее благочестие и истории, подобные тем, что были в «Двадцать четырех парагонах». Часть Китая Четвертое мая (1917) Лу Синь утверждал, что иерархический принцип дает преимущество старейшинам по сравнению с молодежными трюками и запрещает молодым взрослым принимать решения, которые позволили бы им расти как люди или иметь свои собственные жизни.

Другие участники движения осудили сяо как источник всего зла, «превратив Китай в крупную фабрику по производству послушных предметов». В 1954 году известный философ и ученый Ху Ши (1891–1962) поменял это крайнее отношение и повысил Сяоцзин; и принцип остается важным для китайской философии и по сей день.

По общему признанию ужасный набор Двадцати четырех Парагонов выдвигает на первый план давние философские проблемы с Сяо. Одним из таких вопросов является связь между Сяо и другим конфуцианским принципом, жэнь (любовь, доброжелательность, человечность); другой спрашивает, что делать, если честь семьи контрастирует с честью законов общества? Что делать, если ритуальное требование требует, чтобы сын отомстил за убийство своего отца, но совершить убийство или, как в рассказе выше, детоубийство, преступление?

Помимо конфуцианства, концепция сыновнего благочестия также встречается в даосизме, буддизме, корейском конфуцианстве, японской культуре и вьетнамской культуре. Идеограмма Сяо используется как на корейском, так и на японском, но с другим произношением.

Источники и дальнейшее чтение

• Чан, Алан К.Л. и Сор-Хун Тан, ред. «Сыновнее благочестие в китайской мысли и истории». Лондон: RoutledgeCurzon, 2004.
• Икельс, Шарлотта (ред.). «Филиальное благочестие: практика и дискурс в современной Восточной Азии». Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 2004.
• Цзюцзин, Го. Сделка Джордан, Дэвид К. "Двадцать четыре образца сыновнего благочестия (hrshísì Xiào)Калифорнийский университет в Санта-Барбаре, 2013.
• Кнапп, Кит. "Сочувствие и суровость: отношения отца и сына в раннем средневековом Китае." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Мо, Вэйминь и Шэнь, Вэньчжу. "Двадцать четыре образца сыновнего благочестия: их дидактическая роль и влияние на жизнь детей." Ассоциация детской литературы ежеквартально 24.1 (1999). 15–23.
• Робертс, Розмари. «Конфуцианские нравственные основы социалистического модельного человека: Лэй Фэн и двадцать четыре примера филиального поведения». Новозеландский журнал азиатских исследований 16 (2014): 23–24.